{"id":75,"date":"2016-04-04T17:38:47","date_gmt":"2016-04-04T16:38:47","guid":{"rendered":"http:\/\/asvpnf.com\/?page_id=75"},"modified":"2018-11-09T12:12:10","modified_gmt":"2018-11-09T11:12:10","slug":"preserver-puis-sauvegarder","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/preserver-puis-sauvegarder\/","title":{"rendered":"SAUVEGARDER & VALORISER"},"content":{"rendered":"
<\/div>
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tR\u00e9\u00e9crire l\u2019Histoire dans le respect des embl\u00e8mes fix\u00e9s par la Constitution de la R\u00e9publique\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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A l\u2019ASVPNF un tel intitul\u00e9 est assur\u00e9 \u00a0de soulever protestations m\u00eame si la libert\u00e9 d\u2019expression \u00a0y est la r\u00e8gle puisque la la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine \u00a0et la tol\u00e9rance sont ses raisons d\u2019\u00eatre.\u00a0 On touche ici\u00a0 au domaine des exigences morales, civiques et citoyennes qui nous furent enseign\u00e9es par nos ma\u00eetres form\u00e9s \u00e0 l\u2019Ecole des hussards noirs de la R\u00e9publique.\u00a0 Il ne s\u2019agit pas de s\u2019en \u00e9carter mais seulement de\u00a0 faire conna\u00eetre \u00a0\u00a0des pratiques\u00a0 qui peuvent mettre en cause des principes fondateurs h\u00e9rit\u00e9s des pionniers de l\u2019Ecole publique la\u00efque, gratuite,obligatoire et \u00e9mancipatrice.<\/span><\/p>\n

Cet intitul\u00e9 \u00a0est une sorte de r\u00e9plique au titre d\u2019un \u00a0article r\u00e9cemment mis en ligne sur le site \u00ab Entre les lignes entre les mots \u00bb \u00a0<\/i>libell\u00e9 ainsi qu\u2019il suit : <\/b><\/span><\/p>\n

\u00ab Siffler la Marseillaise et le drapeau tricolore : un droit d\u00e9mocratique \u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Nous avons \u00e9t\u00e9 explicitement autoris\u00e9 \u00e0 le reproduire pour le repr\u00e9senter sur asvpnf.com.<\/i> et aussi les visiteurs \u00a0int\u00e9ress\u00e9s pourront-ils\u00a0 le consulter en cliquant sur Fichier 1<\/a><\/span>.<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0Selon leurs convictions et leurs \u00a0choix personnels les lecteurs y trouveront mati\u00e8re \u00e0 r\u00e9flexion voire \u00e0 pol\u00e9mique et puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019Histoire, en l\u2019occurrence d\u2019 Histoire de France et non d\u2019annales consitant en successions chronologiques d\u2019\u00e9v\u00e8nements nombreux et divers et que l\u2019on y met en exergue des citations d\u2019auteurs c\u00e9l\u00e8bres on dira ici et \u00e0 l\u2019instar de :<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0 Victor Hugo<\/i><\/b> : \u00ab\u00a0 La R\u00e9publique affirme le Droit et impose le Devoir \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0 Jules Michelet<\/i><\/b> : \u00ab L\u2019Histoire humaine comme un combat prom\u00e9th\u00e9en pour la libert\u00e9 : celui que les hommes m\u00e8nent depuis toujours pour s\u2019arracher au poids des contraintes naturelles et des fausses croyances \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0 Richard Malka<\/i><\/b> : \u00a0\u00ab\u00a0 Les croyances ne peuvent jamais exiger le respect. Seuls les hommes y ont droit. Aucune croyance, aucune id\u00e9e, aucune opinion ne peut exiger d\u2019\u00eatre d\u00e9battue,critiqu\u00e9e,caricatur\u00e9e. \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00a0Nous avons pour notre part examin\u00e9 ce document- singulier \u00e0 diff\u00e9rents \u00e9gards- faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des acquis \u00e0 qui nous ne cessons de t\u00e9moigner notre gratitude et dont on retrouve les bienfaits immenses dans une R\u00e9publique indivisible ,d\u00e9mocratique la\u00efque et sociale<\/span><\/p>\n

Le texte en question<\/i><\/b> \u00a0d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e que la critique des symboles nationaux rel\u00e8ve de la libert\u00e9 d\u2019expression consacr\u00e9e par la D\u00e9claration de 1789, sans pour autant rendre cette libert\u00e9 absolue. Il rappelle que le droit fran\u00e7ais encadre ces libert\u00e9s et que l\u2019incrimination de l\u2019outrage \u00e0 l\u2019hymne ou au drapeau doit \u00eatre \u00e9valu\u00e9e au regard de la proportionnalit\u00e9 et de la protection de l\u2019ordre public. L\u2019auteur souligne l\u2019ambivalence historique des embl\u00e8mes r\u00e9publicains : t\u00e9moins \u00e0 la fois d\u2019\u00e9mancipations et de violences, ils ne sauraient \u00eatre r\u00e9duits \u00e0 des instruments de domination. Il plaide pour une approche critique mais \u00e9quilibr\u00e9e, refusant la mythification comme la d\u00e9construction totale.<\/span><\/p>\n

Pour m\u00e9moire on retiendra ;<\/span><\/p>\n

1. La th\u00e8se centrale du texte<\/i><\/b><\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019auteur soutient une id\u00e9e simple mais pol\u00e9mique :<\/i><\/span><\/p>\n

Siffler l\u2019hymne ou le drapeau serait une forme l\u00e9gitime d\u2019expression politique.Il demande l\u2019abrogation du d\u00e9lit d\u2019outrage aux symboles nationaux (article 433-5-1 du Code p\u00e9nal), qu\u2019il assimile \u00e0 une r\u00e9surgence du blasph\u00e8me sous forme \u00ab la\u00efcis\u00e9e \u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n

Sur le plan juridique, il s\u2019appuie sur l\u2019article 11 de la D\u00e9claration de 1789 (libert\u00e9 d\u2019expression) et sur une une analogie avec la jurisprudence am\u00e9ricaine (Texas v. Johnson, 1989)<\/i><\/span><\/p>\n

2. Les ressorts id\u00e9ologiques<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Le texte s\u2019inscrit clairement dans une grille de lecture critique\u00a0 c\u2019est \u00e0 dire :<\/i><\/span><\/p>\n

La d\u00e9construction du \u00ab roman national \u00bb : la nation est pr\u00e9sent\u00e9e comme une construction id\u00e9ologique masquant violences et dominations.<\/i><\/span><\/p>\n

La relecture de l\u2019histoire fran\u00e7aise \u00e0 travers ses \u00e9pisodes les plus sombres (colonisation, r\u00e9pressions, violences d\u2019\u00c9tat).<\/i><\/span><\/p>\n

L\u2019assimilation du patriotisme \u00e0 une injonction politique potentiellement autoritaire.<\/i><\/span><\/p>\n

La d\u00e9nonciation d\u2019un glissement s\u00e9curitaire et identitaire du d\u00e9bat public.<\/i><\/span><\/p>\n

Ce positionnement est coh\u00e9rent, mais unilat\u00e9ral : il ne reconna\u00eet presque jamais la dimension int\u00e9gratrice, symbolique ou historique positive des embl\u00e8mes r\u00e9publicains.<\/i><\/span><\/p>\n

3. Les proc\u00e9d\u00e9s rh\u00e9toriques<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Plusieurs \u00e9l\u00e9ments expliquent le caract\u00e8re choquant du texte :<\/i><\/span><\/p>\n

Accumulation de r\u00e9f\u00e9rences sanglantes (proc\u00e9d\u00e9 de saturation \u00e9motionnelle).<\/i><\/span><\/p>\n

Lexique tr\u00e8s polaris\u00e9 (\u00ab r\u00e9action \u00bb, \u00ab d\u00e9magogie \u00bb, \u00ab novlangue \u00bb, etc.).<\/i><\/span><\/p>\n

Disqualification des adversaires plut\u00f4t que discussion (caricature des positions \u00ab nationales-r\u00e9publicaines \u00bb).<\/i><\/span><\/p>\n

Glissement analogique fort : du d\u00e9lit d\u2019outrage \u2192 blasph\u00e8me \u2192 crime de l\u00e8se-majest\u00e9.<\/i><\/span><\/p>\n

Cela produit un texte militant, plus qu\u2019une d\u00e9monstration \u00e9quilibr\u00e9e.<\/i><\/span><\/p>\n

4. Points discutables (du point de vue r\u00e9publicain classique)<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019 indignation peut s\u2019ancrer sur plusieurs critiques solides :<\/i><\/span><\/p>\n

Confusion entre libert\u00e9 d\u2019expression et absence de toute limite : en droit fran\u00e7ais, la libert\u00e9 n\u2019est pas absolue.<\/i><\/span><\/p>\n

Minoration de la fonction civique des symboles : hymne et drapeau ne sont pas seulement \u00e9tatiques, mais aussi historiques et populaires.<\/i><\/span><\/p>\n

R\u00e9duction de l\u2019histoire nationale \u00e0 ses violences, sans prise en compte des dynamiques d\u2019\u00e9mancipation (R\u00e9volution, \u00e9cole r\u00e9publicaine, droits sociaux\u2026).<\/i><\/span><\/p>\n

Comparaison discutable avec les \u00c9tats-Unis, dont la tradition constitutionnelle est tr\u00e8s diff\u00e9rente.<\/i><\/span><\/p>\n

Risque d\u2019une conception purement n\u00e9gative de la nation, qui peut fragiliser le cadre d\u00e9mocratique lui-m\u00eame.<\/i><\/span><\/p>\n

5. Mais aussi des questions l\u00e9gitimes soulev\u00e9es<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Pour \u00eatre complet, il faut reconna\u00eetre que le texte pointe des enjeux r\u00e9els :<\/i><\/span><\/p>\n

Jusqu\u2019o\u00f9 peut aller la critique des symboles dans une d\u00e9mocratie ?<\/i><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9lit d\u2019outrage est-il n\u00e9cessaire ou excessif ?<\/i><\/span><\/p>\n

Comment enseigner une histoire nationale ni mythifi\u00e9e ni uniquement accusatoire ?<\/i><\/span><\/p>\n

Ces questions traversent aujourd\u2019hui tout le champ intellectuel et politique.<\/i><\/span><\/p>\n

6. Lecture d\u2019ensemble<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Ce texte n\u2019est pas un appel \u00e0 une \u00ab inquisition \u00bb au sens strict, mais il propose une vision conflictuelle et d\u00e9sacralis\u00e9e de la nation, o\u00f9 la contestation symbolique devient un droit central.<\/i><\/span><\/p>\n

Une position \u2014 attach\u00e9e \u00e0 la la\u00efcit\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9cole r\u00e9publicaine et \u00e0 une certaine id\u00e9e de la raison h\u00e9rit\u00e9e des Lumi\u00e8res \u2014 entre en tension avec cette approche, car elle suppose :<\/i><\/span><\/p>\n

un minimum de r\u00e9f\u00e9rents communs,<\/i><\/span><\/p>\n

une adh\u00e9sion critique mais r\u00e9elle aux institutions,<\/i><\/span><\/p>\n

et une distinction entre critique et d\u00e9l\u00e9gitimation.<\/i><\/span><\/p>\n

On est donc face \u00e0 un d\u00e9saccord philosophique profond :<\/i><\/span><\/p>\n

d\u2019un c\u00f4t\u00e9, une conception \u00ab d\u00e9constructive \u00bb de la R\u00e9publique,<\/i><\/span><\/p>\n

de l\u2019autre, une conception \u00ab int\u00e9gratrice et universaliste \u00bb .<\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i>Cette lecture critique a donn\u00e9 lieu \u00e0 un texte de synth\u00e8se intitul\u00e9 :<\/span><\/p>\n

Raison, libert\u00e9 et symboles dans la R\u00e9publique<\/b><\/span><\/p>\n

Pour une critique sans dissolution du commun<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0 Les visiteurs pourront le consulter en cliquant sur Fichier 2<\/a><\/span>.<\/b><\/span><\/div>\n

\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

Que l\u2019Editeur en chef de \u00abEntre les lignes entre les mots<\/i> \u00bb soit tr\u00e8s cordialement remerci\u00e9 d\u2019avoir permis cet emprunt \u00e0 son site internet.<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tD\u00e9sacraliser et d\u00e9mystifier les oripeaux religieux\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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L\u2019Association \u00ab\u00a0 La Vigie de la La\u00efcit\u00e9<\/i> \u00bb vient de publier dans sa\u00a0 Newsletter n\u00b0 31 \u00a0trois articles traitant de \u00a0la question de \u00ab La\u00a0 La\u00efcit\u00e9 et les v\u00eatements religieux <\/i><\/b>\u00bb. Dans la pr\u00e9sentation qui en est faite il appara\u00eet que : \u00ab\u00a0<\/span>
\nDes questions qui parviennent \u00e0 la <\/i><\/b>Vigie de la la\u00efcit\u00e9, celles portant sur le port du voile islamique sont parmi les plus fr\u00e9quentes. Ce rituel vestimentaire, embl\u00e9matique de l\u2019appartenance \u00e0 la religion musulmane, fait r\u00e9guli\u00e8rement l\u2019objet d\u2019une attention politico-m\u00e9diatique depuis octobre 1989, date \u00e0 laquelle 3 jeunes filles d\u2019un coll\u00e8ge de Creil entr\u00e8rent voil\u00e9es dans leur \u00e9tablissement et en furent exclues.<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

La Vigie a d\u00e9j\u00e0 consacr\u00e9 plusieurs articles \u00e0 cette th\u00e9matique, mais nous avons souhait\u00e9 y revenir sous une forme renouvel\u00e9e en nous d\u00e9calant de l\u2019actualit\u00e9. Pour cela, trois universitaires ont accept\u00e9 d\u2019apporter un \u00e9clairage distanci\u00e9 sur cette pratique qui fait l\u2019objet de tant de controverses :<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

Philippe Martin<\/b>, professeur d\u2019histoire \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Lyon 1 et auteur d\u2019un article remarqu\u00e9 dans l\u2019ouvrage collectif La\u00efcit\u00e9 scolaire (Presses universitaires de Lyon), <\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Jacqueline Chabbi,, professeur \u00e9m\u00e9rite d\u2019\u00e9tudes arabes \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris 8 et autrice de nombreux ouvrages sur les origines de l\u2019islam et le proph\u00e8te Mahomet,<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

Alberto Fabio Ambrosio<\/b>, th\u00e9ologien, co-directeur avec Nathalie Roelens de Mode modeste\u00a0 (Hermann) \u00bb.<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Les \u00e9diteurs de \u00a0La Vigie de la la\u00efcit\u00e9<\/i> nous ont express\u00e9ment autoris\u00e9 \u00e0 reproduire et \u00e0 repr\u00e9senter ces trois textes .Les visiteurs pourront en prendre connaissance en cliquant sur Fichier 1<\/a><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Ils pourront \u00e9galement consulter, en cliquant\u00a0 sur Fichier 2 <\/a><\/span> ,<\/b> le commentaire qu\u2019en fait l\u2019ASVPNF par r\u00e9f\u00e9rence\u00a0 \u00e0 son implication dans la d\u00e9fense de la la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine. En effet si les trois textes \u00e9tudi\u00e9s d\u00e9construisent utilement l\u2019id\u00e9e d\u2019un v\u00eatement religieux intemporel, ils \u00e9vitent presque enti\u00e8rement la question d\u00e9cisive de sa compatibilit\u00e9 avec la la\u00efcit\u00e9, l\u2019indivisibilit\u00e9 r\u00e9publicaine et l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les sexes. Ils historicisent le signe, mais ne disent pas clairement ce qu\u2019il devient lorsqu\u2019il entre dans l\u2019espace civique et politique.<\/span><\/span><\/p>\n

Or la R\u00e9publique ne peut traiter de la m\u00eame mani\u00e8re les services publics, l\u2019\u00e9cole et l\u2019espace public. Dans les premiers, la neutralit\u00e9 est une exigence de principe ; \u00e0 l\u2019\u00e9cole, elle est une condition de formation du citoyen et d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les \u00e9l\u00e8ves. Dans l\u2019espace public, la libert\u00e9 demeure plus large, mais elle ne saurait l\u00e9gitimer des logiques de pression, de s\u00e9paration ou de domination dissimul\u00e9es sous le vocabulaire de l\u2019identit\u00e9.<\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi \u00e0 l\u2019ASVPNF, on tient \u00e0 faire savoir \u00a0que les \u00ab v\u00eatements dits religieux<\/i> \u00bb ne peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme de simples marqueurs culturels. Selon les contextes, ils peuvent aussi devenir des instruments d\u2019assignation, de contr\u00f4le des corps et de visibilit\u00e9 communautaire. <\/span>La la\u00efcit\u00e9 n\u2019a pas \u00e0 c\u00e9der devant ces ambigu\u00eft\u00e9s. Il est \u00a0rappel\u00e9 que le bien commun prime sur les revendications confessionnelles lorsqu\u2019elles pr\u00e9tendent s\u2019imposer \u00e0 tous. \u201c<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Que les responcsables de la Vigie de la La\u00efcit\u00e9<\/i> soient cordialement remerci\u00e9s \u00a0d\u2019 avoir autoris\u00e9 ces emprunts \u00e0 leur Newsletter<\/span> et d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de\u00a0 notre r\u00e9flexion.<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tMarc Bloch, la panth\u00e9onisation d\u2019un Homme accompli !\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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\u00ab\u00a0 Mieux conna\u00eetre Marc Bloch permet de s\u2019\u00e9merveiller devant le myst\u00e8re d\u2019une vie accomplie<\/i> \u00bb notait\u00a0 la journaliste Nathalie Lacube<\/i> alors que ce 23 juin 2026 Marc Bloch entre au Panth\u00e9on en compagnie de son \u00e9pouse Simone. <\/span><\/p>\n

Rappelons qu\u2019il fut assassin\u00e9 par les nazis il y a quatre vingts ans. Historien de talent pass\u00e9 par Normale Sup, combattant des deux guerres et R\u00e9sistant \u00ab il a plac\u00e9 sa vie sous le signe de la v\u00e9rit\u00e9 et du courage <\/i>\u00bb. Il \u00e9crivait dans L\u2019\u00c9trange D\u00e9faite<\/i> (1940) : \u00ab Il est atroce que les guerres puissent ne pas \u00e9pargner l\u2019enfance, non seulement parce qu\u2019elle est l\u2019avenir mais surtout parce que sa tendre faiblesse et son irresponsabilit\u00e9 adressent \u00e0 notre protection un si confiant appel \u00bb.<\/span><\/p>\n

Les visiteurs de ce site pourront consulter un Fichier 1 <\/a><\/strong><\/span> d\u00e9volu \u00e0 Marc Bloch et \u00e0 son \u0153uvre. Intitul\u00e9 :<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0 Marc Bloch : historien, r\u00e9sistant, figure de m\u00e9moire et du juda\u00efsme \u00bb<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Il r\u00e9v\u00e8le que :<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u201cMarc Bloch fut l\u2019un des grands renouvelateurs de l\u2019histoire au XXe si\u00e8cle, mais aussi un homme de devoir et de courage. Form\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9cole normale sup\u00e9rieure, agr\u00e9g\u00e9 d\u2019histoire, il participa \u00e0 la fondation des Annales avec Lucien Febvre, ouvrant la voie \u00e0 une histoire plus sociale, plus critique et plus humaine. Son \u0153uvre, de Les Rois thaumaturges<\/i> \u00e0 La<\/i> Soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale<\/i> puis \u00e0 Apologie pour l\u2019histoire<\/i>, a profond\u00e9ment marqu\u00e9 la discipline.<\/span><\/span><\/p>\n

Officier durant les guerres, il fut surtout, apr\u00e8s 1940, un observateur lucide de l\u2019effondrement fran\u00e7ais dans L\u2019\u00c9trange D\u00e9faite. R\u00e9voqu\u00e9 par Vichy en raison des lois antis\u00e9mites, il entra dans la R\u00e9sistance \u00e0 Lyon, au sein de Franc-Tireur puis des MUR, sous plusieurs pseudonymes. Arr\u00eat\u00e9 par la Gestapo en 1944, tortur\u00e9 puis fusill\u00e9, il incarna jusqu\u2019au bout la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 la R\u00e9publique.<\/span><\/p>\n

Son \u00e9pouse, Simone Vidal<\/b><\/i>, joua un r\u00f4le essentiel, \u00e0 la fois dans sa vie savante et dans le soutien discret mais r\u00e9el \u00e0 son engagement clandestin. Leur entr\u00e9e conjointe au Panth\u00e9on rappelle qu\u2019on ne c\u00e9l\u00e8bre pas seulement un historien, mais un couple uni par la fid\u00e9lit\u00e9, l\u2019intelligence et le refus de la barbarie. <\/span>La m\u00e9moire familiale, aujourd\u2019hui encore, veille \u00e0 pr\u00e9server cette exigence.\u201d<\/span><\/p>\n

Les visiteurs pourront\u00a0 \u00e9galement, \u00e0 leur convenance, prendre connaissance d\u2019un Fichier 2 <\/a> <\/b><\/span>comportant 4 notices particuli\u00e8res d\u00e9volues \u00e0 \u00a0la vie et l\u2019\u0153uvre de Marc Bloch :<\/span><\/p>\n

\n

1 . Notice acad\u00e9mique<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

2 . Simone Vidal, une compagne de travail et de combat<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

3.\u00a0<\/i><\/b>Marc Bloch dans les r\u00e9seaux de la R\u00e9sistance : appartenances, fonctions et circulations clandestines<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

4 . Marc Bloch et sa post\u00e9rit\u00e9 historiographique<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b>Au total une vie \u00a0accomplie\u00a0 bris\u00e9e par la barbarie\u00a0 nazie !<\/i><\/b><\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tLa microhistoire\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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Existerait-il donc une macrohistoire ?\u00a0 C\u2019est une des questions qui ressort \u00e0 la lecture de l\u2019article mis en ligne r\u00e9cemment par le CRHA sous l\u2019intitul\u00e9 : \u00ab\u00a0 Hommage \u00e0 Carlo Ginzburg , fondateur de la microhistoire<\/i> \u00bb. <\/i>On connaissait d\u00e9j\u00e0 l\u2019histoire<\/i>, \u00e0 ne pas confondre avec l\u2019 Histoire.\u00a0 En r\u00e9alit\u00e9 <\/i>selon Philmag <\/i>\u00ab <\/i>Ginzburg se glissait dans les interstices des grands r\u00e9cits produits par les dominants pour faire entendre d\u2019autres voix et faire voir d\u2019autres r\u00e9alit\u00e9s. Locale, circonscrite, son histoire n\u2019est pas pour autant \u00e9triqu\u00e9e \u2013 au contraire, elle s\u2019ouvre en m\u00eame temps sur des faits beaucoup plus amples. Le \u2018petit\u2019 est beaucoup plus riche qu\u2019il n\u2019y para\u00eet\u201d<\/em><\/a> (https:\/\/www.philomag.com\/articles\/les-grandes-idees-de-carlo-ginzburg?utm_source=brevo&utm_medium=email&utm_campaign=NLsemaine<\/a> <\/i>)<\/span><\/h3>\n

\n

Selon \u00a0<\/i>Wikipedia : \u00ab <\/i>Influenc\u00e9e par E. P. Thompson<\/a>, la microhistoire propose aux historiens de d\u00e9laisser l\u2019\u00e9tude des masses ou des classes pour s\u2019int\u00e9resser aux individus dans leur environnement. Il a pu s’agir de se focaliser sur l’histoire d’un individu pour \u00e9clairer les caract\u00e9ristiques du monde qui l\u2019entoure, ou de s’int\u00e9resser \u00e0 une localit\u00e9 particuli\u00e8re, \u00e0 l’\u00e9volution d’une culture mat\u00e9rielle ou encore aux liens entre rapports sociaux et activation des ressources naturelles. Malgr\u00e9 une confusion assez r\u00e9pandue, la microhistoire ne correspond pas au fait de s’occuper des \u00ab petites choses \u00bb, comme l’explique Giovanni Levi<\/a>, mais bien plut\u00f4t de \u00ab lire les choses avec un microscope \u00bb<\/span>\u00a0.<\/i><\/span><\/h2>\n
Ceci \u00e9tant\u00a0 not\u00e9, on voit bien que les profanes<\/u>, amoureux non seulement de l\u2019histoire-qu\u2019elle soit petite ou grande- mais aussi des histoires, doivent \u00eatre initi\u00e9s \u00e0 ce langage . A cette fin ils pourront d\u00e9j\u00e0\u00a0 consulter l\u2019article du CRHA not\u00e9 d\u00e8s l\u2019abord\u00a0 (Fichier 1<\/a><\/strong><\/span>). \u00a0I y appara\u00eet que : \u00ab <\/i>Carlo Ginzburg est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 dans la nuit du 16 au 17 juin. Il \u00e9tait un des plus grands historiens de la fin du XXe et d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle, mondialement connu, et auteur de plusieurs livres qui ont marqu\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations d\u2019\u00e9tudiantes et d\u2019\u00e9tudiants et de passionn\u00e9.es d\u2019histoire. Il fut \u00e9galement un des principaux instigateurs de la microhistoire, une m\u00e9thode qui renouvela consid\u00e9rablement l\u2019histoire sociale, en proposant d\u2019\u00e9tudier l\u2019histoire \u00e0 travers un changement d\u2019\u00e9chelle, observant comme au microscope les dynamiques individuelles et les \u00e9volutions sur de petits territoires. Ce changement de paradigme a influenc\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui de nombreux travaux de la recherche en histoire<\/i> \u00bb.<\/span><\/div>\n

Compte tenu des enjeux ainsi mis en lumi\u00e8re\u00a0 et de nos pr\u00e9occupations associatives d\u00e9volues \u00e0 l\u2019histoire du syst\u00e8me \u00e9ducatif, l\u2019article du CRHA\u00a0 a\u00a0 donn\u00e9 lieu \u00e0 un examen d\u00e9taill\u00e9\u00a0 \u00a0suivi d\u2019un compte rendu \u00a0<\/b>que l\u2019on trouvera \u00e0\u00a0<\/b>Fichier 2<\/a><\/span> .<\/b><\/span><\/p>\n

On pourra \u00e9galement recourir un texte encart sur la question (<\/b>La microhistoire et Carlo Ginzburg : enjeux et limites)<\/i><\/b> en cliquant sur Fichier 3 <\/a><\/span>.<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

Beno\u00eet Kermoal<\/i> nous a autoris\u00e9 \u00e0 reproduire et repr\u00e9senter l\u2019article du CRHA ; qu\u2019il en soit remerci\u00e9 .<\/span><\/p>\n

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tL\u2019Ecole publique en danger et les relations Ecole-Familles.\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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<\/i>La lecture de l\u2019article fondateur de Dj\u00e9hanne Gani<\/i><\/b> \u00e0 ce propos paru dans le Caf\u00e9 p\u00e9dagogique<\/i> (17 juin 2026) \u00a0ne manquera pas d\u2019indigner nombre de visiteurs ordinaires de ce site, souvent amoureux inconditionnels de l\u2019\u00c9cole la\u00efque.\u00a0 Ils \u00a0seront aussi \u00a0enclins\u00a0\u00a0 \u00e0 penser\u00a0 que l\u2019on est bien loin des temps heureux\u00a0 o\u00f9 ces questions se r\u00e9glaient au sein\u00a0 des associations amies de l\u2019\u00c9cole notamment les amicales la\u00efques.<\/span><\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit ils auront acc\u00e8s, en\u00a0 cliquant sur Fichier 1<\/a><\/span>,<\/b>\u00a0 \u00e0 l\u2019article original intitul\u00e9 \u00a0:<\/span><\/p>\n

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Relation Ecole-familles : \u00ab Si le contrat est rompu, l\u2019\u00e9cole publique est en danger \u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

O\u00f9 il appara\u00eet que \u00ab\u00a0\u00a0Le SE-Unsa alerte sur la d\u00e9gradation des relations entre les familles et l\u2019\u00e9cole. Derri\u00e8re la hausse des diff\u00e9rends et des violences, le syndicat voit les sympt\u00f4mes d\u2019une crise plus profonde qui touche l\u2019institution scolaire et, au-del\u00e0, la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re\u00a0\u00bb.<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Compte tenu des enjeux et des valeurs associatives centr\u00e9es sur l\u2019Ecole publique et son devenir d\u00e9fendues par l\u2019ASVPNF, nous avons proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 une analyse critique de l\u2019article sus-vis\u00e9, analyse qui n\u2019engage que l\u2019Association elle-m\u00eame. Les visiteurs pourront en prendre connaissance en cliquant sur Fichier 2 <\/a><\/strong><\/span>: L\u2019\u00e9cole publique en danger, relations \u00e9cole-familles\u00a0;<\/b> essai d\u2019analyse critique<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Il en ressort que \u00ab\u00a0La crise actuelle des relations entre l\u2019\u00c9cole publique et les familles n\u2019est pas une simple question de communication d\u00e9grad\u00e9e, ni un d\u00e9faut passager d\u2019organisation. C\u2019est un sympt\u00f4me politique, culturel et social bien plus profond : celui d\u2019une perte de sens du commun. En Bretagne, cette question prend une r\u00e9sonance particuli\u00e8re, car l\u2019histoire scolaire y fut longtemps marqu\u00e9e par une double r\u00e9alit\u00e9 : la force de l\u2019enseignement priv\u00e9 confessionnel d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et l\u2019existence d\u2019un puissant tissu la\u00efque et r\u00e9publicain de l\u2019autre.<\/span><\/div>\n
Il faut le dire clairement : l\u2019\u00c9cole publique ne peut pas \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une prestataire de services. Elle n\u2019est pas une offre parmi d\u2019autres sur un march\u00e9 \u00e9ducatif. Elle est une institution d\u00e9mocratique, gratuite, la\u00efque, ouverte \u00e0 tous, charg\u00e9e de former des citoyens. Lorsque cette id\u00e9e s\u2019efface, la d\u00e9fiance s\u2019installe, les relations se crispent, et le recours au priv\u00e9 appara\u00eet trop souvent comme un refuge ou une arme de pression plut\u00f4t que comme un simple choix de proximit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/span><\/div>\n

On trouvera pour \u00e9tayer une discussion \u00e0 peine entam\u00e9e un Fichier 3 <\/a> <\/b><\/span>intitul\u00e9\u00a0\u00ab\u00a0<\/b>Quelle \u00e9cole voulons-nous ?\u00a0<\/b>R\u00e9flexions sur la crise du lien entre l\u2019\u00c9cole publique et les familles\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/b>Que Dj\u00e9hanne Gani<\/i><\/b> soit\u00a0 cordialement remerci\u00e9e de nous avoir permis cet emprunt au\u00a0 Caf\u00e9 p\u00e9dagogique<\/i> et d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine d\u2019une r\u00e9flexion qu\u2019il s\u2019agit de poursuivre sans faiblesse\u00a0!<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tQu\u2019est ce que la v\u00e9rit\u00e9 scientifique ?\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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C\u2019est la question essentielle qui ressort de l\u2019article de Thierry Foucart<\/i><\/b> paru le\u00a0 6 juin 2026 dans Mezetulle<\/i>, le blog revue de Catherine Kintzler<\/i> sous l\u2019intitul\u00e9 :<\/span><\/p>\n

\u00ab L\u2019ARCOM entre \u00a0Sciences et m\u00e9dias \u00bb<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00c0 la suite de cet article illustr\u00e9 et en \u00e9cho \u00e0 la r\u00e9flexion r\u00e9cente sur le chat de Schr\u00f6dinger, cet texte propose une analyse critique de la question de la v\u00e9rit\u00e9 scientifique. Il s\u2019agit d\u2019examiner comment la m\u00e9thode scientifique, la formation du consensus et la m\u00e9diatisation r\u00e9gul\u00e9e des savoirs s\u2019articulent \u2013 et parfois s\u2019opposent \u2013 dans le d\u00e9bat contemporain sur le changement climatique. <\/span>Loin de r\u00e9duire la v\u00e9rit\u00e9 scientifique \u00e0 un consensus ou \u00e0 une opinion, nous d\u00e9fendons qu\u2019elle repose sur un processus rigoureux d\u2019hypoth\u00e8se, d\u2019exp\u00e9rience et de r\u00e9futation. Le consensus (tel que celui du GIEC) fonctionne comme un indicateur de fiabilit\u00e9, non comme fondement de v\u00e9rit\u00e9. Enfin, la r\u00e9gulation des d\u00e9bats m\u00e9diatiques doit prot\u00e9ger l\u2019honn\u00eatet\u00e9 du d\u00e9bat sans pour autant \u00ab d\u00e9cr\u00e9ter \u00bb la v\u00e9rit\u00e9 scientifique, \u00e9vitant ainsi deux d\u00e9rives : la juridicisation des savoirs et le relativisme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Les visiteurs de ce site pourront consulter deux fichiers se rapportant \u00a0\u00e0 cette question d\u2019une actualit\u00e9 pr\u00e9gnante aux prolongements politiques pr\u00e9occupants :<\/span><\/p>\n

\u00a0Fichier1 <\/a><\/strong><\/span>.\u00a0\u00a0 L\u2019Arcom\u00a0 entre sciences et m\u00e9dias par Thierry Foucart<\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0Fichier 2<\/a><\/strong><\/span>. \u00a0<\/b>La qu\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9 scientifique \u00e0 \u00a0la lumi\u00e8re du d\u00e9bat sur le changement climatique par T.R. <\/i>et PPty.<\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0Que Catherine Kintzler<\/i> \u00a0soit cordialement remerci\u00e9e \u00a0de nous avoir permis ce nouvel emprunt \u00e0 Mezetulle<\/i><\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tL\u2019Ecole apprend-elle encore \u00e0 penser ?\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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Tel est l\u2019intitul\u00e9 de l\u2019article r\u00e9cemment mis en ligne sur le site du Caf\u00e9 p\u00e9dagogique<\/i> dans lequel Jacques Marpeau<\/i><\/b> donne r\u00e9ponse aux questions que lui pose \u00e0 ce propos \u00a0Daniel<\/i> Gostain<\/i> . Le libell\u00e9 de la question \u00a0laisse deviner une r\u00e9ponse r\u00e9serv\u00e9e voire n\u00e9gative et souligne sa gravit\u00e9 au moment o\u00f9 \u00a0de nombreux m\u00e9dias et observateurs bien \u00a0inform\u00e9s\u00a0 parlent des p\u00e9rils grandissants de l\u2018institution scolaire. Car de l\u00e0\u00a0 \u00e0 croire que c\u2019est la r\u00e9alit\u00e9 le chemin est vite fait portant \u00e0 croire que pour l\u2019essentiel \u00a0l\u2019Ecole de la R\u00e9publique aurait failli \u00e0 sa mission premi\u00e8re. Mais pour \u00e9viter\u00a0 ce genre de raccourci saisissant d\u2019autant plus f\u00e2cheux qu\u2019il \u00e9vite de penser, il convient de suivre la d\u00e9marche des\u00a0 \u00a0deux auteurs \u00a0mentionn\u00e9s. On y \u00a0d\u00e9couvrira ce qu\u2019est ou pourrait \u00eatre\u00a0 l\u2019apprentissage de la pens\u00e9e \u00e0 l\u2019Ecole publique la\u00efque et r\u00e9publicaine. Ceci ne manquera pas de retenir l\u2019attention des visiteurs de ce site qui auront acc\u00e8s \u00e0 leur argumentaire dans son int\u00e9gralit\u00e9 en cliquant sur\u00a0 Fichier 1<\/a><\/span>.<\/b><\/span><\/p>\n

A l\u2019ASVPNF,Association pour la Sauvegarde et la Valorisation du Patrimoine Normalien\u00a0 du\u00a0 Finist\u00e8re il a sembl\u00e9 opportun de porter \u00e0 la connaissance des visiteurs de ce site d\u00e9di\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire et \u00e0 la m\u00e9moire des \u00c9coles normales et \u00e0 celles des Instituteurs et Institutrices qui y furent form\u00e9s pendant pr\u00e8s d\u2019un si\u00e8cle,\u00a0 ce qui pourrait refl\u00e9ter le r\u00e9sultat d\u2019une longue exp\u00e9rience tant sur l\u2019exercice que sur l\u2019apprentissage de la pens\u00e9e . Il est convenu que ladite exp\u00e9rience \u00a0n\u2019a pas donn\u00e9 lieu, c\u2019est une \u00e9vidence, \u00a0\u00e0 r\u00e9futation et qu\u2019en cons\u00e9quence le propos pourrait susciter des r\u00e9serves voire des contestations.<\/span><\/p>\n

L\u2019ensemble de ces remarques est rassembl\u00e9 dans un texte \u00a0\u00a0intitul\u00e9 :<\/span><\/p>\n

\u201cApprendre \u00e0 penser \u00e0 l\u2019\u00e9cole : raison, langage et \u00e9mancipation dans la tradition r\u00e9publicaine \u00bb<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u2026 que l\u2019on pourra consulter en cliquant sur Fichier 2<\/span> <\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/sup><\/span><\/p>\n

Ce texte propose une mise au point claire et rigoureuse sur la question \u00ab apprendre \u00e0 penser \u00e0 l\u2019\u00e9cole \u00bb. <\/i>Il rappelle que penser n\u2019est ni r\u00eavasser ni fantasmer, mais un travail de raison, de mise en ordre et de mise en forme exigeant. La pens\u00e9e se constitue vraiment uniquement par le langage : elle doit \u00eatre dite et \u00e9crite avec pr\u00e9cision, gr\u00e2ce \u00e0 un vocabulaire exact et une syntaxe ma\u00eetris\u00e9e.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Il r\u00e9affirme l\u2019articulation traditionnelle entre savoirs et pens\u00e9e : la raison ne s\u2019exerce pas dans le vide, elle travaille sur des contenus, des notions et des faits. La science, avec sa capacit\u00e9 de r\u00e9futation, illustre cette exigence critique qui prot\u00e8ge contre toutes les formes d\u2019emprise intellectuelle. L\u2019article s\u2019appuie sur Condorcet, Ferry et Buisson pour montrer que l\u2019\u00e9cole r\u00e9publicaine a toujours li\u00e9 instruction, raison et libert\u00e9 de jugement.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Il insiste enfin sur l\u2019obligation professionnelle des ma\u00eetres : on n\u2019enseigne pas ce que l\u2019on ne pratique pas. Apprendre \u00e0 penser n\u2019est ni un slogan ni un suppl\u00e9ment d\u2019\u00e2me, mais une discipline fond\u00e9e sur la langue, les savoirs et la raison critique, au service de l\u2019\u00e9mancipation.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/i><\/span><\/div>\n
La r\u00e9flexion men\u00e9e, au moment o\u00f9 dans certains milieux on envisage refonder l\u2019Ecole , a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9e par la mise en ligne sur le site du Caf\u00e9 p\u00e9dagogique<\/i> de l\u2019article de Jacques Marpea<\/i>u et Daniel Gostain<\/i>. Que ces deux auteurs et Dj\u00e9hanne Gani<\/i>, r\u00e9dactrice en chef, soient remerci\u00e9s de nous permettre cet emprunt.<\/span><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tPetite chronique d\u2019apr\u00e8s Ciase et Betharram ( XI )\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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Restant fid\u00e8le aux engagements pris \u00e0 l\u2019ASVPNF<\/i>, \u00a0nous tenons r\u00e9guli\u00e8rement inform\u00e9s nos visiteurs \u00a0des turpitudes et contre-turpitudes se r\u00e9v\u00e9lant de semaine en semaine dans les institutions de l\u2019\u00e9glise catholique telles que rapport\u00e9es dans les m\u00e9dias catholiques eux-m\u00eames . Si sur ces bases on ne peut donc \u00eatre suspect\u00e9 de partialit\u00e9 dans les choix informationnels force est de constater que la mati\u00e8re est in\u00e9puisable et que le temps passant la rubrique ouverte au moment des \u00e9v\u00e8nements mentionn\u00e9s dans l’intitul\u00e9\u00a0 ne cesse de se garnir .\u00a0 Cette observation n\u2019est gu\u00e8re rassurante au point d\u2019\u00eatre convaincu de rapporter sur des violences syst\u00e9miques justifiant un contentieux de masse dont on ne mesure pas encore l\u2019ampleur.\u00a0 On conviendra ais\u00e9ment que l\u2019\u00e9tat des lieux que l\u2019on effectue\u00a0 ne peut-\u00eatre exhaustif; ce n\u2019est pas sa vocation .<\/span><\/p>\n

Selon la proc\u00e9dure habituelle\u00a0 les visiteurs \u00a0de ce site, souvent indign\u00e9s de la gravit\u00e9 et de la multiplicit\u00e9 des faits, trouveront un Fichier volumineux<\/a><\/strong><\/span> <\/b>accessible d\u2019un seul clic gauche et comportant trois groupes d\u2019items regroup\u00e9s sous les titres suivants :<\/span><\/p>\n

I. \u00a0\u00a0Apr\u00e8s la Ciase \u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u00a0 \u00a0pp. 1- 3<\/span><\/p>\n

II. Les nouvelles de Golias<\/i>\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u00a0 \u00a0 pp.3-38\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

III. <\/b>Le dossier de La Croix<\/i>\u00a0 : l\u2019Eglise face \u00e0 la p\u00e9dophilie et aux abus sexuels\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026pp.38-51<\/span><\/p>\n

\n

\u00a0 Que les Editeurs en chef des trois m\u00e9dias\u00a0 mentionn\u00e9s soient tr\u00e8s cordialement remerci\u00e9s de nous permettre ces emprunts<\/i><\/b> .<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tLe club des dirigeants de l\u2019Education\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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Un comit\u00e9 autoproclam\u00e9 de privatisation du syst\u00e8me public d\u2019Education<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0Cet article souhaite apporter une contribution au d\u00e9cryptage\u00a0 des objectifs et des modalit\u00e9s d\u2018action\u00a0 de ce soi-disant club, r\u00e9cemment mis en place au sein du grand service public de l\u2019Education nationale. S\u2019agit-il de faire diversion pour ne pas traiter les probl\u00e8mes urgents\u00a0? On ne le saura pas\u00a0!<\/span><\/p>\n

Rappelons dans ce cas qu\u2019un service public (tel celui dont on semble proposer le d\u00e9mant\u00e8lement) est une activit\u00e9 exerc\u00e9e directement par l\u2019autorit\u00e9 publique (Etat, collectivit\u00e9 territoriale ou locale) ou sous son contr\u00f4le,dans le but de satisfaire un besoin d\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral<\/i>\u00a0; l\u2019EDUCATION dans le cas qui nous int\u00e9resse ici.<\/span><\/p>\n

L\u2019article de St\u00e9phane Germain<\/i><\/b> \u00a0publi\u00e9 dans Le Caf\u00e9 p\u00e9dagogique<\/i> qu\u2019on pourra consulter en cliquant ici<\/a><\/span> (Fichier 1)<\/b>\u00a0\u00a0s\u2019inscrit clairement dans une tradition critique du New Public Management (NPM) appliqu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, en mobilisant \u00e0 la fois des arguments de principe (service public) et des arguments empiriques (r\u00e9ception par les acteurs, \u00e9tat de la recherche). Il comporte\u00a0:<\/span><\/div>\n

\u00a0Une critique structur\u00e9e du tournant manag\u00e9rial<\/b><\/span><\/p>\n

Le texte pr\u00e9sente une coh\u00e9rence argumentative forte autour d\u2019une id\u00e9e centrale : le \u00ab Club des dirigeants de l\u2019\u00e9ducation \u00bb serait un lobby ,vecteur d\u2019introduction du NPM dans l\u2019Ecole publique de la R\u00e9publique \u00a0fran\u00e7aise. Plusieurs points y sont solidement \u00e9tay\u00e9s :<\/span><\/p>\n

La mise en \u00e9vidence d\u2019un r\u00e9seau d\u2019acteurs hybrides<\/i> (hauts fonctionnaires, priv\u00e9 sous contrat, EdTech, apprentissage) correspond bien \u00e0 des recompositions contemporaines de l\u2019action publique, o\u00f9 les fronti\u00e8res public\/priv\u00e9 deviennent poreuses.<\/span><\/p>\n

L\u2019analyse des \u00ab quatre piliers \u00bb (p\u00e9dagogique, administratif, financier, RH) <\/i>montre effectivement une convergence avec les instruments classiques du NPM : autonomie des unit\u00e9s, pilotage par la performance, responsabilisation des managers locaux, logique de quasi-march\u00e9.<\/span><\/p>\n

La critique de l\u2019autonomie financi\u00e8re<\/i> et du recours \u00e0 des financements priv\u00e9s est pertinente dans le contexte fran\u00e7ais, o\u00f9 cela peut accentuer les in\u00e9galit\u00e9s territoriales et sociales entre \u00e9tablissements.<\/span><\/p>\n

Exemple \u00e9clairant<\/i> : dans les syst\u00e8mes ayant pouss\u00e9 loin l\u2019autonomie (Angleterre, certaines r\u00e9gions des \u00c9tats-Unis), la capacit\u00e9 \u00e0 lever des fonds ou \u00e0 attirer des publics favoris\u00e9s a souvent renforc\u00e9 la stratification scolaire plut\u00f4t que la r\u00e9duire.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/b>Une d\u00e9fense normative du service public<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019article repose aussi sur un socle id\u00e9ologique assum\u00e9 : la d\u00e9fense des principes classiques du service public \u00e0 la fran\u00e7aise (\u00e9galit\u00e9, gratuit\u00e9, neutralit\u00e9, continuit\u00e9). Cette dimension\u00a0 l\u00e9gitime oriente fortement l\u2019analyse et \u00e0 l\u2019ASVPNF on s\u2019en f\u00e9licite et ceci en d\u00e9pit de travaux \u00a0montrant que des formes d\u2019autonomie locale peuvent am\u00e9liorer l\u2019efficacit\u00e9 ou l\u2019adaptation p\u00e9dagogique quand elles sont accompagn\u00e9es de r\u00e9gulations fortes et d\u2019une culture professionnelle collaborative.<\/span><\/p>\n

\u00a0Une critique pertinente \u00a0du \u00ab lobbying \u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

Il est exact que le Club cherche \u00e0 influencer l\u2019action publique, notamment \u00e0 l\u2019approche d\u2019\u00e9ch\u00e9ances \u00e9lectorales. Il remet en cause la question centrale du pouvoir p\u00e9dagogique.<\/span><\/p>\n

L\u2019un des apports les plus int\u00e9ressants du texte concerne la place des enseignants. L\u2019auteur souligne \u00e0 juste titre que l\u2019autonomie privil\u00e9gi\u00e9e est\u00a0 celle \u00a0des chefs d\u2019\u00e9tablissement, \u00a0et non \u00a0celle des enseignants et de leurs associations. Au total le discours du Club\u00a0 consiste donc \u00e0 promouvoir l\u2019autonomie tout en renfor\u00e7ant la hi\u00e9rarchie.<\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0Une tension r\u00e9elle r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans le syst\u00e8me \u00e9ducatif<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019article met en lumi\u00e8re une fracture importante dans le champ \u00e9ducatif fran\u00e7ais entre une logique de pilotage par la performance, inspir\u00e9e du management et une conception professionnelle et d\u00e9mocratique de l\u2019\u00e9ducation centr\u00e9e sur les enseignants et l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral.<\/span><\/p>\n

Le fait que les personnels de direction eux-m\u00eames soient divis\u00e9s renforce la cr\u00e9dibilit\u00e9 du diagnostic : il ne s\u2019agit pas d\u2019une opposition simpliste entre \u00ab r\u00e9formateurs \u00bb et \u00ab conservateurs \u00bb, mais d\u2019un d\u00e9bat structurant sur la finalit\u00e9 de l\u2019Ecole. L\u2019occultation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e des personnels enseignant, technique et administratif rel\u00e8ve de la provocation qui ne laisse augurer rien de bon\/<\/span><\/p>\n

.Ces \u00e9l\u00e9ments d\u2019appr\u00e9ciation \u00e9tant soulign\u00e9s, on pourra consulter en cliquant ici<\/a><\/span> (Fichier 2)<\/b>\u00a0\u00a0un document pouvant t\u00e9moigner de la position de l\u2019ASVPNF\u00a0 s\u2019agissant d\u2019un probl\u00e8me existentiel pour l\u2019Ecole publique de la R\u00e9publique \u00e0 moins d\u2019un an d\u2019une \u00e9ch\u00e9ance \u00e9lectorale importante.<\/span><\/p>\n

Que Dj\u00e9hanne Gani<\/b><\/i>, r\u00e9dactrice en chef, soit tr\u00e8s cordialement remerci\u00e9e de nous permettre ce nouvel emprunt\u00a0 au Caf\u00e9 p\u00e9dagogique.<\/i><\/span><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tQuand le secret de la confession d\u00e9borde l\u2019\u00c9glise\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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\u00c0 l\u2019occasion de l\u2019examen du projet de loi dit \u00ab post-B\u00e9tharram \u00bb \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale, le \u00ab secret de la confession \u00bb \u2014 notion que l\u2019on croyait rel\u00e9gu\u00e9e \u00e0 d\u2019autres temps \u2014 s\u2019est invit\u00e9 au c\u0153ur du d\u00e9bat public. Invoqu\u00e9 au nom du droit canonique, il a \u00e9t\u00e9 indirectement confort\u00e9 par la suppression d\u2019un article cl\u00e9 qui visait \u00e0 imposer aux ministres du culte le signalement des violences sexuelles sur mineurs r\u00e9v\u00e9l\u00e9es en confession.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce retrait, obtenu au terme de d\u00e9bats tendus, a permis l\u2019adoption d\u2019un texte sensiblement affaibli. Mais il ne constitue pas un cas isol\u00e9. Deux autres points d\u2019achoppement majeurs ont, eux aussi, \u00e9t\u00e9 tranch\u00e9s au prix d\u2019importantes concessions : d\u2019une part, le maintien des \u00e9quilibres li\u00e9s aux contrats d\u2019association, qui pr\u00e9servent l\u2019autonomie de l\u2019enseignement priv\u00e9, notamment dioc\u00e9sain, en limitant le renforcement du contr\u00f4le de l\u2019\u00c9tat ; d\u2019autre part, la suppression du fonds de r\u00e9paration initialement pr\u00e9vu pour indemniser les victimes, \u00e9cart\u00e9 au motif de ne pas engager davantage la responsabilit\u00e9 financi\u00e8re de la puissance publique.<\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors, peut-on encore parler d\u2019une avanc\u00e9e d\u00e9cisive en mati\u00e8re de protection de l\u2019enfance ? Rien n\u2019est moins s\u00fbr. Le secret de la confession demeure intact, les obligations de signalement inchang\u00e9es, le contr\u00f4le de l\u2019enseignement priv\u00e9 peu modifi\u00e9, et les m\u00e9canismes de r\u00e9paration des victimes abandonn\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Le contraste est frappant entre les ambitions initiales du projet, port\u00e9es notamment par les travaux de la commission d\u2019enqu\u00eate parlementaire, et la version finalement adopt\u00e9e. Pr\u00e9sent\u00e9e comme une r\u00e9ponse forte \u00e0 des affaires graves, la loi appara\u00eet, en l\u2019\u00e9tat, comme un compromis qui pr\u00e9serve des int\u00e9r\u00eats institutionnels \u2014 ceux de l\u2019\u00c9glise comme ceux de l\u2019\u00c9tat \u2014 au d\u00e9triment de l\u2019efficacit\u00e9 attendue.<\/span><\/p>\n

Les perdants, eux, sont clairement identifiables : les victimes d\u2019hier, priv\u00e9es de reconnaissance et de r\u00e9paration, et celles de demain, auxquelles le dispositif adopt\u00e9 n\u2019offre pas les garanties que l\u2019on \u00e9tait en droit d\u2019attendre.<\/span><\/p>\n

C\u2019est dans ce contexte que ce site propose d\u2019\u00e9clairer les enjeux du \u00ab secret de la confession \u00bb, \u00e0 la lumi\u00e8re des principes de la\u00efcit\u00e9 et de primaut\u00e9 de la justice civile. L\u2019objectif est de lever les ambigu\u00eft\u00e9s entourant cette notion et d\u2019interroger ses effets concrets lorsqu\u2019elle entre en tension avec la protection due aux mineurs.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Les visiteurs pourront ainsi consulter, en cliquant ici<\/a><\/strong><\/span>, le texte complet\u00a0<\/span><\/div>\n
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Quand le secret de la confession d\u00e9borde l\u2019\u00c9glise <\/i><\/span>Indulgences, gouvernement des corps et primaut\u00e9 de la justice civile<\/i><\/span><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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