{"id":75,"date":"2016-04-04T17:38:47","date_gmt":"2016-04-04T16:38:47","guid":{"rendered":"http:\/\/asvpnf.com\/?page_id=75"},"modified":"2018-11-09T12:12:10","modified_gmt":"2018-11-09T11:12:10","slug":"preserver-puis-sauvegarder","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/preserver-puis-sauvegarder\/","title":{"rendered":"SAUVEGARDER & VALORISER"},"content":{"rendered":"
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tPour une Ecole gratuite, obligatoire,la\u00efque et souveraine \u00e0 l\u2019\u00e2ge de l\u2019intelligence artificielle\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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C\u2019est \u00e0\u00a0 la suite de l\u2019article document\u00e9 sur l\u2019irruption de l\u2019 intelligence artificielle (IA) dans notre syst\u00e8me \u00e9ducatif de Marc Crouzel- r\u00e9cemment mis en ligne dans Mezetulle-<\/i> que l\u2019ASVPNF <\/i>prend l\u2019initiative de faire conna\u00eetre son point de vue sur ce qu\u2019elle assimile \u00e0 une v\u00e9ritable \u00a0r\u00e9volution. Elle intervient tant au plan des principes fondateurs de l\u2019Instruction et de l\u2019Education qu\u2019\u00e0 celui des pratiques p\u00e9dagogiques.\u00a0 Ne pas la nommer pour le reconna\u00eetre rel\u00e8verait d\u2019un combat d\u2019arri\u00e8re-garde perdu d\u2019avance et fatal pour l\u2019Ecole. Il s\u2019agit d\u2019en \u00a0tirer le meilleur tout en sauvegardant les acquis ant\u00e9rieurs des fondateurs de l\u2019Ecole publique. <\/span><\/p>\n

Dans le contexte on dira sans ambages qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un enjeu majeur pour l\u2019\u00e9ch\u00e9ance pr\u00e9sidentielle de 2027 . Encore faut-il s\u2019entendre sur ce dont il s\u2019agit\u00a0!<\/span><\/p>\n

Il s\u2019agit d\u2019un v\u00e9ritable plan strat\u00e9gique qui \u00a0d\u00e9passe le cadre d\u2019une simple modernisation technique ou d’un am\u00e9nagement de programme scolaire. Il s’agit d’un v\u00e9ritable projet de r\u00e9volution culturelle.<\/span><\/p>\n

En red\u00e9finissant la mani\u00e8re dont les connaissances sont transmises, v\u00e9rifi\u00e9es et assimil\u00e9es, l’intelligence artificielle bouscule les fondements m\u00eames de l’\u00e9cole r\u00e9publicaine. Si elle est abandonn\u00e9e aux seules dynamiques du march\u00e9 priv\u00e9, elle aggravera de fa\u00e7on irr\u00e9versible les in\u00e9galit\u00e9s sociales et territoriales. Si elle est sanctuaris\u00e9e par l’\u00c9tat comme un bien commun, elle peut devenir le plus puissant vecteur d’\u00e9mancipation et d’\u00e9galit\u00e9 des chances depuis les lois de Jules Ferry.<\/span><\/p>\n

Parce qu’il touche \u00e0 la souverainet\u00e9 technologique de la nation, \u00e0 la protection de l’enfance, au budget des collectivit\u00e9s et \u00e0 l’avenir de notre mod\u00e8le social, ce choix de soci\u00e9t\u00e9 rev\u00eat une dimension politique fondamentale. \u00c0 ce titre, la gouvernance de l’IA \u00e9ducative et le financement de la justice num\u00e9rique devront s’imposer comme un enjeu majeur et clivant du d\u00e9bat de la prochaine \u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2027. Il appartiendra aux candidats de trancher : voulons-nous une \u00e9cole qui subit l’IA algorithmique des g\u00e9ants priv\u00e9s, ou une R\u00e9publique qui d\u00e9ploie sa propre IA pour s’assurer qu’aucun enfant ne soit laiss\u00e9 au bord du chemin ? Pour l\u2019instant il s\u2019agit ici de contribuer \u00e0 l\u2019ouverture du d\u00e9bat.<\/span><\/p>\n

Les visiteurs pourront d\u2019abord prendre connaissance\u00a0 du FICHIER 1 <\/a><\/strong><\/span> d\u00e9volu \u00e0 l\u2019article r\u00e9v\u00e9lateur de Maxime\u00a0 Cruzel <\/i><\/b>qui suscite chez Catherine Kintzler<\/i> ce propos qui devrait faire date dans l\u2019ensemble du monde \u00e9ducatif \u00ab\u00a0Les comp\u00e9tences ne pr\u00e9c\u00e8dent pas les connaissances, elles en r\u00e9sultent. \u00c0 mesure que l\u2019IA se d\u00e9veloppe et qu\u2019elle change de nature, il est urgent d\u2019instruir<\/b><\/i>e<\/i><\/b>\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0Il<\/i>s pourront \u00a0ensuite consulter :<\/span><\/p>\n

\u00a0-Le Fichier 2<\/a><\/strong><\/span> rapportant \u00a0la recension approfondie de cet article,<\/span><\/div>\n
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– Le Fichier 3<\/a> <\/b><\/span>d\u00e9taillant les termes d\u2019 \u00a0un avant-projet de loi visant \u00e0 promouvoir l\u2019adoption raisonn\u00e9e\u00a0 de l\u2019IA dans le syst\u00e8me \u00e9ducatif.<\/span><\/div>\n

Au total et non au final car le sujet est complexe pour le citoyen ordinaire\u00a0 \u00ab\u00a0harcel\u00e9\u00a0\u00bb au quotidien par l\u2019irruption de l\u2019intelligence artificielle\u00a0 dans tous les domaines sans exception,on retiendra\u00a0 qu\u2019il est urgent de construire un plan d’action \u00e0 la fois r\u00e9aliste, chiffr\u00e9 et profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans les valeurs de notre contrat social pour l\u2019adoption intelligente de l\u2019IA \u00e0 l\u2019Ecole. L\u2019 avenir de celle-ci comme celui de nos\u00a0 autres institutions face \u00e0 l’explosion technologique se joue d\u00e8s aujourd’hui. Seules \u00a0des r\u00e9flexions de fond abord\u00e9es avec toute la probit\u00e9 n\u00e9cessaire \u00a0permettront d’\u00e9viter les d\u00e9rives et de transformer ces d\u00e9fis en vecteurs de progr\u00e8s.<\/span><\/p>\n

Que Catherine\u00a0 Kintzler<\/i><\/b> soit cordialement remerci\u00e9e de nous avoir permis d\u2019 emprunter l\u2019article de Maxime\u00a0 Cruzel<\/i><\/b> \u00e0 Mezetulle.<\/i><\/b><\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tEglises, abus sexuels et discriminations au Royaume Uni\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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<\/b>Trois textes accablants<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

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Sur le site \u00ab\u00a0Entre les lignes, entre les mots<\/i>\u00a0\u00bb se trouvaient \u00a0r\u00e9cemment assembl\u00e9s trois articles venus d\u2019outre-Manche, traduits en Fran\u00e7ais et dont les contenus retenaient l\u2019attention \u00a0tant ils rapportaient-avec force d\u00e9tails- des d\u00e9rives et \u00a0m\u00e9faits de m\u00eame type que ceux qui se d\u00e9roulent en France\u2026 Nous les \u00a0d\u00e9non\u00e7ons \u00a0sans rel\u00e2che sur ce site. Les visiteurs pourront \u00a0consulter ces nouveaux t\u00e9moignages en cliquant sur\u00a0 Fichier 1<\/a><\/span>.<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/b>Compte tenu des similitudes troublantes observ\u00e9es, nous avons tent\u00e9 d\u2019en d\u00e9gager les d\u00e9terminants communs afin de mieux les combattre. A ce propos les visiteurs sont invit\u00e9s \u00e0 prendre connaissance du \u00a0Fichier 2<\/a> <\/b><\/span>intitul\u00e9\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b>\u00ab\u00a0Turpitudes, emprise et \u00e9cole confessionnelle\u00a0\u00bb<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Au terme de l\u2019\u00e9tude, une id\u00e9e pr\u00e9domine : qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un pays s\u00e9par\u00e9 de l\u2019\u00c9glise ou d\u2019un pays qui conserve une \u00c9glise \u00e9tablie, le cl\u00e9ricalisme prosp\u00e8re chaque fois qu\u2019une institution religieuse parvient \u00e0 s\u2019installer dans des zones de secret, d\u2019autorit\u00e9 et d\u2019influence soustraites au regard commun. Les textes r\u00e9unis ici montrent que les abus ne rel\u00e8vent pas seulement de fautes individuelles ; ils s\u2019inscrivent trop souvent dans des dispositifs qui prot\u00e8gent les auteurs, retardent la parole des victimes et font passer la r\u00e9putation des institutions avant la s\u00e9curit\u00e9 des plus vuln\u00e9rables.<\/span><\/p>\n

Ce qui frappe d\u2019abord, c\u2019est la place occup\u00e9e par l\u2019enfance et par les groupes fragiles. L\u2019obligation de signalement sans exception religieuse, recommand\u00e9e par l\u2019IICSA, r\u00e9pond \u00e0 une exigence simple : aucune confidentialit\u00e9 confessionnelle ne doit faire obstacle \u00e0 la protection d\u2019un mineur<\/i>. Les t\u00e9moignages venus d\u2019Irlande du Nord vont dans le m\u00eame sens, en montrant jusqu\u2019o\u00f9 peuvent aller l\u2019emprise, la violence et le silence institutionnel lorsque l\u2019autorit\u00e9 religieuse n\u2019est pas contr\u00f4l\u00e9e de l\u2019ext\u00e9rieur. Enfin, le dossier sur l\u2019\u00c9glise d\u2019Angleterre rappelle que l\u2019\u00e9cole confessionnelle, lorsqu\u2019elle est financ\u00e9e par l\u2019argent public, peut devenir un instrument de tri social et religieux plut\u00f4t qu\u2019un lieu d\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/span><\/p>\n

La conclusion s\u2019impose alors d\u2019elle-m\u00eame : la s\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat demeure indispensable, mais elle ne suffit pas sans une vigilance la\u00efque concr\u00e8te, sans contr\u00f4le ind\u00e9pendant et sans \u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle des droits<\/i>. La libert\u00e9 de conscience doit rester enti\u00e8re ; elle ne saurait toutefois servir de couverture \u00e0 l\u2019emprise, \u00e0 la discrimination ou au silence devant les abus.<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tQuand des paysans cornouaillais parlaient politique en breton\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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Un dialogue de 1887 dans <\/strong>Le Finist\u00e8re<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

En novembre 1887, Le Finist\u00e8re<\/em> publie un dialogue en breton entre deux paysans qui jugent s\u00e9v\u00e8rement les d\u00e9put\u00e9s conservateurs et appellent \u00e0 voter pour les r\u00e9publicains mod\u00e9r\u00e9s. Ce texte, sign\u00e9 \u00ab Paolik ar Parkou \u00bb, illustre la strat\u00e9gie r\u00e9publicaine de la\u00efcisation par le breton.<\/span><\/p>\n

Un journal r\u00e9publicain \u00e0 Quimper<\/span><\/h2>\n

Le Finist\u00e8re<\/em> para\u00eet \u00e0 Quimper \u00e0 partir de 1872. D’abord \u00ab journal politique \u00bb, il devient progressivement \u00ab organe hebdomadaire d’union r\u00e9publicaine \u00bb. Son fondateur, Louis H\u00e9mon<\/b>, avocat quimp\u00e9rois, est une figure centrale du r\u00e9publicanisme finist\u00e9rien : d\u00e9put\u00e9 de Quimper \u00e0 plusieurs reprises, puis s\u00e9nateur.<\/span><\/p>\n

\"IMG_20260815_151042_524~2Dans les ann\u00e9es 1880, le d\u00e9partement est politiquement divis\u00e9. Les r\u00e9publicains d\u00e9fendent la la\u00efcisation de l’enseignement et la stabilit\u00e9 gouvernementale, face \u00e0 une droite monarchiste et catholique puissante.<\/span><\/p>\n

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La rubrique \u00abVari\u00e9t\u00e9<\/b>\u00bb du journal , en fin de num\u00e9ro,accueille des textes courts, parfois en breton, qui participent \u00e0 cette campagne. Les visiteurs pourront consulter dans le Fichier Snp<\/a><\/span>, <\/b>accessible au moyen d\u2019un clic gauche, quelques extraits dudit Journal illustrant ce propos.<\/span><\/p>\n

Ce dossier, centr\u00e9 sur un dialogue en breton publi\u00e9 dans Le Finist\u00e8re<\/em> en 1887, offre un \u00e9clairage pr\u00e9cieux sur la mani\u00e8re dont la R\u00e9publique s’est install\u00e9e \u2014 et a \u00e9t\u00e9 d\u00e9battue \u2014 dans les campagnes bretonnantes de Cornouaille. Loin d’\u00eatre un simple exercice de propagande r\u00e9publicaine, ce texte t\u00e9moigne d’un moment o\u00f9 la langue bretonne a \u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9e, paradoxalement, pour porter des id\u00e9es r\u00e9publicaines et la\u00efques aupr\u00e8s d’un public rural.. L\u2019ensemble des donn\u00e9es recueillies sont consign\u00e9es dans un fichier\u00a0 accessible\u00a0en cliquant ici<\/a> <\/b><\/span>.<\/span><\/p>\n

Il comporte\u00a0;<\/span><\/p>\n

1. Texte original : transcription brute<\/i><\/b> …………………………..\u00a0 \u00a0 \u00a0p.2<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

2. Version en breton peurunvan<\/i><\/b> …………………………………….\u00a0 p.3<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

3. Traduction en fran\u00e7ais contemporain<\/i><\/b> ………………………\u00a0 \u00a0 \u00a0p.4<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

4. Traduction annot\u00e9e (extraits comment\u00e9s)………………..\u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/i><\/b>p.5<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

5. Contexte politique\u2026<\/i><\/b>……………………………………………………..p.7
\n5.1. Contexte\u00a0 historique du dialogue\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026 p.7
\n5.2. Apports \u00e0 la la\u00efcisation r\u00e9publicaine\u00a0 …………………….\u00a0 \u00a0 p.8
\n5.3. Le pseudonyme \u00ab Paolik ar Parkou \u00bb ……………………..\u00a0 \u00a0p.9<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

6. Versions en regard<\/i><\/b> ……………………………………………………..p.11
\n6.1. Transcription brute \/ Breton peurunvan …………….\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0p.11
\n6.2. Breton peurunvan \/ Traduction fran\u00e7aise …… \u2026\u2026.\u00a0 \u00a0 \u00a0p.14 <\/i><\/b><\/span><\/p>\n

7. Version condens\u00e9e (article court)<\/i><\/b> …………………………….p.16\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Sur le plan historique, cette \u00e9tude montre que l’instauration de la R\u00e9publique dans les campagnes bretonnes ne s’est pas faite uniquement par le fran\u00e7ais, par l’\u00e9cole ou par la r\u00e9pression des usages locaux. Elle a aussi emprunt\u00e9 la voie du breton, utilis\u00e9 comme un vecteur de p\u00e9dagogie civique. Les paysans \u00a0\u00ab\u00a0Yeun\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Perik\u00a0\u00bb ne sont pas de simples figurants : ils sont invit\u00e9s \u00e0 juger leurs \u00e9lus, \u00e0 discuter de la conversion des rentes, \u00e0 voter \u00ab pour les hommes raisonnables \u00bb. C’est une forme de citoyennet\u00e9 en breton qui se construit, \u00e0 contre-courant des discours cl\u00e9ricaux et monarchistes.<\/i><\/span><\/p>\n

Sur le plan linguistique et culturel, ce texte rappelle que le breton n’\u00e9tait pas seulement la langue de la foi, des traditions ou du folklore. Il \u00e9tait aussi apte \u00e0 exprimer des enjeux politiques modernes, \u00e0 porter un vocabulaire civique (gouarnamant<\/em>, deputed<\/em>, republicaned<\/em>, voti\u00f1<\/em>, dilennadego\u00f9<\/em>), \u00e0 construire un d\u00e9bat public dans la langue du peuple. La jeune R\u00e9publique, dans sa volont\u00e9 d’unification linguistique et de la\u00efcisation par le fran\u00e7ais, a souvent cherch\u00e9 \u00e0 marginaliser, voire \u00e0 faire dispara\u00eetre cet usage du breton. Ce dossier contribue \u00e0 le r\u00e9habiliter, en montrant qu’il a exist\u00e9 un breton politique, civique, r\u00e9publicain \u2014 et que ce breton-l\u00e0 m\u00e9rite d’\u00eatre \u00e9tudi\u00e9, valoris\u00e9, transmis.<\/span><\/p>\n

Puisse cette approche, modeste mais pr\u00e9cise, inciter d’autres chercheurs, enseignants ou militants \u00e0 explorer ce corpus encore trop m\u00e9connu des articles en breton de la presse r\u00e9publicaine r\u00e9gionale. Car c’est dans ces textes, parfois oubli\u00e9s, que se lit une part de l’\u00ab \u00e2me bretonne \u00bb \u2014 non pas celle, fig\u00e9e, des folkloristes ou des nationalistes, mais celle, vivante, des paysans qui discutaient politique, qui votaient, qui jugeaient leurs \u00e9lus, dans leur langue maternelle sans passer saus les fourches caudines\u00a0 du clerg\u00e9.<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tLe drapeau tricolore, symbole disput\u00e9 et outil de \u00ab construction d\u2019une conscience nationale la\u00efque et r\u00e9publicaine \u00bb\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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Nous avons d\u00e9j\u00e0 abord\u00e9\u00a0 sur ce site\u00a0 (https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/2026\/06\/30\/reecrire-lhistoire-dans-le-respect-des-emblemes-fixes-par-la-constitution-de-la-republique\/<\/i><\/b><\/span>)<\/b>\u00a0la question\u00a0 de la signification et du respect d\u00fb \u00e0 certains embl\u00e8mes de notre R\u00e9publique la\u00efque, indivisible,d\u00e9mocratique et sociale . Nous saisissons \u00e0 pr\u00e9sent l’opportunit\u00e9\u00a0 offerte par la parution sur Mezetulle <\/i>d’un article de Catherine Kintzler<\/i> suite \u00e0 la recension qu’elle a faite de l’ouvrage de Philippe Poussier\u00a0 intitul\u00e9 \u00a0\u00bb Le Drapeau tricolore<\/i><\/b> \u00a0\u00bb pour revenir sur ce probl\u00e8me\u00a0 dont l’actualit\u00e9 demeure,\u00a0 notamment au travers des \u00e9v\u00e8nements politiques\u00a0 et sportifs en cours et \u00e0 venir\u2026<\/span><\/p>\n

On se propose ici,\u00a0 faisant r\u00e9f\u00e9rence au drapeau tricolore, d’en\u00a0d\u00e9construire les l\u00e9gendes et d’en restituer les enjeux historiques. Nous souhaitons de ce fait pouvoir offrir aux visiteurs une lecture qui ne diminue pas le drapeau, mais qui le rend plus intelligible, plus humain voire plus\u00a0 \u00ab\u00a0habitable\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Il appara\u00eet ainsi que :\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 -L\u2019histoire de notre drapeau\u00a0 national n\u2019est pas lin\u00e9aire : elle est marqu\u00e9e par des alternances, des contestations, des choix politiques d\u00e9lib\u00e9r\u00e9s (Lamartine, 1848 ; 1879 ; 1958).<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 -Les couleurs ne sont pas fig\u00e9es dans un sens unique : elles ont \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9es diversement selon les \u00e9poques, les r\u00e9gimes, les groupes sociaux.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0 -Les c\u00e9r\u00e9monies au drapeau sont des rituels civiques vivants, mais leur efficacit\u00e9 d\u00e9pend de la mani\u00e8re dont ils sont accompagn\u00e9s p\u00e9dagogiquement.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 -Les gestes pr\u00e9sidentiels r\u00e9cents montrent que le drapeau reste un objet politique instable, susceptible d\u2019\u00eatre r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

Sur ce th\u00e8me\u00a0 les visiteurs pourront consulter\u00a0 trois fichiers:<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>FICHIER 1 <\/a><\/span>.<\/b> \u00ab\u00a0Le Drapeau tricolore<\/i>\u00a0\u00bb de Philippe Foussier<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/b><\/span><\/div>\n
Fichier 2 <\/a><\/span>.<\/b> Le drapeau tricolore\u00a0 symbole disput\u00e9\u00a0 et outil de \u00ab\u00a0construction d\u2019une conscience nationale la\u00efque et r\u00e9publicaine\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/div>\n
<\/div>\n
Fichier 3 <\/a><\/strong><\/span>.<\/b> Drapeaux et r\u00e9surgence de nationalismes quelques cl\u00e9s et renvoi au Gwenn ha du<\/b><\/i><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/div>\n
Au total on dira \u00a0que \u00a0\u00a0les drapeaux, oriflammes et banni\u00e8res sont des outils puissants de formatage des opinions, mais ils peuvent aussi \u00eatre des instruments de p\u00e9dagogie citoyenne, si l\u2019on accepte de les d\u00e9mystifier et de les inscrire dans une histoire complexe et ouverte.<\/i><\/b><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/div>\n
Que Catherine Kintzler soit remerci\u00e9e de nous permettre ce nouvel emprunt \u00e0 Mezetulle !<\/i><\/b><\/span><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tContre l\u2019ignorance volontaire et l\u2019obscurantisme D\u00e9mystifier les religions et leurs emprises contre nature\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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Raison, libert\u00e9, bien public : contre les emprises cl\u00e9ricales et les obscurantismes, la la\u00efcit\u00e9 demeure l\u2019exigence premi\u00e8re de l\u2019\u00e9mancipation collective.<\/i><\/b><\/span><\/div>\n
Ce dossier rassemble trois textes autour de\u00a0La religion n\u2019existe pas<\/i>\u00a0de Nathalie Heinich et de la recension qu\u2019en propose Catherine Kintzler dans\u00a0Mezetulle<\/i>. Il entend clarifier, dans une perspective r\u00e9solument la\u00efque, les enjeux de fond que soul\u00e8ve la question religieuse : statut du concept de religion, critique des emprises cl\u00e9ricales, place de la raison et de la science, d\u00e9fense du bien public. L\u2019ensemble ne vise ni la pol\u00e9mique gratuite ni le compromis mou, mais une confrontation lucide avec les illusions du sacr\u00e9 lorsque celui-ci pr\u00e9tend gouverner les consciences et peser sur la vie commune. En r\u00e9unissant l\u2019article de r\u00e9f\u00e9rence, une r\u00e9flexion critique sur la th\u00e8se de Heinich et un texte consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019obscurantisme des religions<\/i>, ce dossier prend parti pour une soci\u00e9t\u00e9 de libert\u00e9, d\u2019examen et d\u2019\u00e9mancipation, o\u00f9 nul pouvoir spirituel ne saurait se substituer \u00e0 la souverainet\u00e9 du peuple.<\/span><\/span><\/div>\n

Dans ce contexte, le visiteurs de ce site pourront consulter trois fichiers\u00a0:<\/span><\/p>\n

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Fichier 1<\/a><\/strong><\/span>. \u00a0\u00ab\u00a0La religion n\u2019existe pas<\/i>\u00a0\u00bb de Nathalie Heinich par C.\u00a0Kintzler<\/i><\/strong><\/span><\/h1>\n

Fichier 2<\/a><\/span>.\u00a0 <\/b>La religion n’existe pas : une th\u00e8se \u00e0 l’\u00e9preuve de la la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine <\/i><\/b>par T.R <\/i>et PPty.<\/i><\/b><\/span><\/h1>\n

Fichier 3 <\/a><\/strong><\/span>.\u00a0 <\/i><\/b>L’obscurantisme des religions :s’il n’avait point exist\u00e9, il e\u00fbt fallu l’inventer !<\/i><\/b> par T.R.<\/i>et PPty.<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Que Catherine Kintzler<\/i> soit chaleureusement remerci\u00e9e de nous avoir permis un nouvel emprunt \u00e0 Mezetulle<\/i>.<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tPour c\u00e9l\u00e9brer le 90\u00e8 anniversaire du Front populaire et t\u00e9moigner de ses apports\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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\u00c0 l\u2019occasion des 90 ans du Front populaire, cet article propose une relecture engag\u00e9e de ses apports sociaux, \u00e9ducatifs et culturels, en les confrontant aux impasses actuelles de la gauche \u00e0 l\u2019approche de l\u2019\u00e9ch\u00e9ance pr\u00e9sidentielle de 2027. Il est suivi d\u2019une annexe consacr\u00e9e aux d\u00e9tracteurs du Front populaire, en particulier \u00e0 ceux qui, apr\u00e8s 1940, glissent vers le r\u00e9gime de Vichy et la collaboration, rappelant combien la d\u00e9mocratie peut vaciller lorsque ses propres acteurs renoncent \u00e0 la d\u00e9fendre.<\/b><\/span><\/p>\n

En lisant\u00a0 Ludivine Bantigny<\/i> et avant d\u2019aller plus avant rappelons-nous, \u00a0<\/i><\/b>\u00ab\u00a0on dit <\/i><\/b>Front populaire<\/b>\u2006<\/i><\/b> et aussit\u00f4t surgit une image quasi mythique<\/i><\/b>\u2006<\/i><\/b>: celle d\u2019un printemps, lumineux et foisonnant. Les foules y sont denses et la gr\u00e8ve est intense, les drapeaux claquent, les visages s\u2019\u00e9clairent d\u2019une joie grave. Dans les usines et les magasins occup\u00e9s, on danse<\/i><\/b>\u2006<\/i><\/b>; sur les routes, les bicyclettes filent vers la mer<\/i><\/b>\u2006<\/i><\/b>; dans les rues, on chante et on esp\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/i><\/b>(<\/i><\/b>https:\/\/www.socialter.fr\/article\/lecons-front-populaire-1936-gauche-union-socialistes-communistes-base-militants<\/a><\/i>)… \u00a0\u00a0Ce fut un moment inoubliable de bonheur et de joie \u00e0 garder en m\u00e9moire d\u2019autant qu\u2019il pr\u00e9c\u00e9dait les ann\u00e9es funestes de la dr\u00f4le de guerre, de l\u2019occupation\u00a0 et du r\u00e9gime collaborationniste de Vichy. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0Nous avons d\u00e9j\u00e0 fait para\u00eetre sur ce site plusieurs articles traitant du Front populaire, de gr\u00e8ves sociales l\u2019ayant accompagn\u00e9\u00a0 (https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/2026\/05\/20\/la-greve-des-papetiers-et-papetieres-de-cascadec\/<\/a><\/i><\/b>) et \u00a0de l\u2019oeuvre fondatrice de Jean Zay, \u00a0\u00a0\u00a0ministre de l\u2019Education nationale et des Beaux-arts du Gouvernement de L\u00e9on Blum, \u00a0panth\u00e9onis\u00e9 le 27 mai 2015.( https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/2026\/07\/07\/jean-zay-ministre-du-front-populaire\/ <\/i><\/b>).\u00a0\u00a0 \u00a0<\/span><\/p>\n

Cependant les anniversaires offrent aussi l\u2019occasion de revenir sur des moments fondateurs de notre histoire sociale et politique et aussi pour les 90 ans du Front populaire, il importait non seulement \u00a0de mesurer l\u2019ampleur des transformations engag\u00e9es en 1936, mais aussi d\u2019interroger leur port\u00e9e dans la France contemporaine.\u00a0 C\u2019est l\u2019objet de cette mise en ligne .<\/span><\/p>\n

Les visiteurs\u00a0 de ce site pourront consulter un article de r\u00e9f\u00e9rence du CRHA d\u00e9volu \u00e0 l\u2019institution des Cong\u00e9s pay\u00e9s en cliquant sur Fichier 1 <\/a><\/span> . <\/b>Il s\u2019intitule\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Il y a 90 ans\u00a0: l\u2019exp\u00e9rience des cong\u00e9s pay\u00e9s pour l\u2019ensemble du\u00a0pay<\/a>s<\/i><\/b>\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/i><\/b>En effet \u00ab le 20 juin 1936<\/i><\/b> fut vot\u00e9e la loi sur les cong\u00e9s pay\u00e9s. Bien que ne faisant pas partie du programme du Front populaire, cette mesure est soutenue dans les grands mouvements de gr\u00e8ve des mois de mai et juin. L\u2019extension d\u2019un temps de repos \u00e0 l\u2019ensemble des professions fait son chemin et l\u2019\u00e9t\u00e9 1936 est le premier temps de vacances pour de nombreux Fran\u00e7ais et Fran\u00e7aises\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Les visiteurs pourront aussi prendre connaissance :<\/span><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0 – d\u2019un Fichier 2 <\/a> <\/b><\/span>intitul\u00e9\u00a0:\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/b>\u00ab<\/b>Les apports du Front populaire :\u00a0r\u00e9formes fondatrices, r\u00e9sistances et actualit\u00e9 politique<\/i><\/b>\u00a0<\/b>\u00bb<\/b><\/span><\/div>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/b>-et d\u2019un Fichier 3 <\/a><\/strong><\/span> intitul\u00e9 :<\/span><\/div>\n

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\u00ab<\/b>1936\u20132027 : quand la gauche oublie le Front populaire<\/b>\u00a0! \u00bb <\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0 Ce fichier comporte une annexe\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00ab\u00a0 Des d\u00e9tracteurs du Front populaire aux soutiens de Vichy\u00a0\u00bb<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b>Au total on dira que malgr\u00e9 sa bri\u00e8vet\u00e9, l\u2019h\u00e9ritage du Front populaire demeure consid\u00e9rable. Il a profond\u00e9ment transform\u00e9 la vie quotidienne des Fran\u00e7ais et pos\u00e9 les bases de nombreux droits sociaux encore en vigueur aujourd\u2019hui. Les cong\u00e9s pay\u00e9s, en particulier, restent l\u2019un des symboles les plus forts de cette p\u00e9riode, tant ils ont modifi\u00e9 les rapports au travail, au temps et \u00e0 l\u2019espace.<\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019heure actuelle, cet h\u00e9ritage tend parfois \u00e0 \u00eatre oubli\u00e9 ou relativis\u00e9. Pourtant, il invite \u00e0 une r\u00e9flexion toujours actuelle : celle du partage du temps de travail, de l\u2019acc\u00e8s aux loisirs, et plus largement de la place du travail dans la vie humaine. Les d\u00e9bats contemporains sur la qualit\u00e9 de vie, le sens du travail ou encore les in\u00e9galit\u00e9s sociales trouvent un \u00e9cho direct dans les aspirations port\u00e9es en 1936.<\/span><\/p>\n

Ainsi, le Front populaire ne constitue pas seulement un moment du pass\u00e9 ; il demeure une r\u00e9f\u00e9rence pour penser l\u2019avenir. Il rappelle que les avanc\u00e9es sociales sont le fruit de mobilisations collectives et de choix politiques, et qu\u2019elles peuvent \u00eatre remises en cause si elles ne sont pas d\u00e9fendues.<\/i><\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tJean Zay, Ministre du Front populaire\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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ou<\/span><\/strong><\/p>\n

Comment un citoyen\u00a0 au destin hors du commun peut-il \u00eatre assassin\u00e9 \u00e0 40 ans par les miliciens d\u2019un Etat fran\u00e7ais collaborationniste qui a perdu son honneur ?<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Il y a 90 ans, sous le Front populaire, Jean Zay<\/b> \u00e9tait nomm\u00e9 Ministre de l\u2019Education nationale et des Beaux-arts. Dans un article mis en ligne le 4juin 2026, le CRHA lui rend hommage sous l\u2019intitul\u00e9 : \u00ab <\/i><\/span>Jean Zay, l\u2019homme qui a invent\u00e9 l\u2019\u00c9cole d\u2019aujourd\u2019hui<\/span><\/i><\/b><\/a><\/span> \u00bb.<\/i><\/b>Ce libell\u00e9 rappelle \u00a0l\u2019importance de l\u2019\u0153uvre fondatrice\u00a0 de celui qui fut l\u00e2chement assassin\u00e9 par la milice du r\u00e9gime de Vichy .C\u2019\u00e9tait un homme politique au destin hors du commun !<\/span><\/p>\n

\u00a0Selon Andr\u00e9 Jourdes<\/i> (2014)de la Ligue de l\u2019enseignement :<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0 -\u00ab\u00a0\u00a0<\/b><\/span>pour Jean Zay, la R\u00e9publique repose avant tout sur le civisme et l’intelligence des citoyens, c’est-\u00e0-dire sur leur \u00e9ducation intellectuelle et morale. Contre la conservation sociale mais aussi contre les utopies r\u00e9volutionnaires, la politique est ce mouvement par lequel l’humanit\u00e9 s’approfondit et devient en quelque sorte plus digne d’elle-m\u00eame ,<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/sup>\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0<\/sup>-\u00ab <\/b><\/span>Les instructions officielles qui seront r\u00e9dig\u00e9es en 1937\/1938 sous le \u00a0minist\u00e8re de Jean Zay \u00e9clairent la doctrine fran\u00e7aise en mati\u00e8re d\u2019enseignement et inspirent les r\u00e9formes qui vont \u00eatre entreprises :<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Former le caract\u00e8re par la discipline de l\u2019esprit et le d\u00e9veloppement des vertus intellectuelles, apprendre \u00e0 bien conduire sa raison en \u00e9l\u00e8ve des h\u00e9ritiers fran\u00e7ais du message socratique : Montaigne et Descartes.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Garder toujours en \u00e9veil l\u2019esprit critique, apprendre \u00e0 d\u00e9m\u00ealer le vrai du faux, \u00e0 douter sainement, \u00e0 observer, \u00e0 comprendre autant qu\u2019\u00e0 conna\u00eetre, \u00e0 librement \u00e9panouir sa personnalit\u00e9 dans le souci de former des t\u00eates bien faites plus que bien pleines<\/i>, bref allumer un flambeau plut\u00f4t que remplir une coupe.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les professeurs doivent se garder attentivement de tout enseignement r\u00e9v\u00e9l\u00e9, du dogmatisme, de la v\u00e9rit\u00e9 acquise d\u2019avance, des jugements tout faits coul\u00e9s dans les jeunes cerveaux.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Les \u00e9l\u00e8ves doivent \u00eatre capables d\u2019examiner toutes choses en les rapportant \u00e0 leurs principes et de raisonner sur elles en ne faisant \u00e9tat que des faits, bien et d\u00fbment constat\u00e9s. Ils devront \u00eatre exerc\u00e9s \u00e0 observer, \u00e0 mesurer, \u00e0 critiquer leurs propres observations en proc\u00e9dant \u00e0 des v\u00e9rifications rigoureuses<\/i>. Ils auront besoin de comprendre et de conna\u00eetre le monde o\u00f9 ils seront appel\u00e9s \u00e0 vivre \u00bb https:\/\/laligue24.org\/images\/docs\/ligue\/Jean_ZAY.pdf<\/i> <\/i>)<\/span><\/p>\n

Rappelons aussi que\u00a0 Jean \u00a0Zay proclamait :\u00a0 \u00ab les \u00e9coles devront rester l\u2019asile inviolable o\u00f9 les querelles des hommes ne p\u00e9n\u00e8trent pas<\/i><\/b> \u00bb ; un principe d\u2019une actualit\u00e9 \u00a0\u00a0marquante par les temps pr\u00e9sents !<\/span><\/p>\n

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Les visiteurs de ce site, attentifs \u00e0 la biographie et \u00e0 l\u2019\u0153uvre des fondateurs de notre syst\u00e8me \u00e9ducatif, \u00a0pourront consulter ,en cliquant ici,\u00a0 le Fichier 1<\/a><\/strong><\/span> intitul\u00e9 :<\/span><\/p>\n

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\u00ab <\/i><\/b>Jean Zay, l\u2019homme qui a invent\u00e9 l\u2019\u00c9cole d\u2019aujourd\u2019hui<\/span><\/i><\/b><\/a><\/span> \u00bb<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Ils sont \u00e9galement invit\u00e9s \u00e0 prendre connaissace de la contribution de\u00a0 l\u2019ASVPNF \u00e0 cet \u00e9gard\u00a0 en cliquant sur\u00a0 Fichier 2 <\/a><\/span> . <\/b>Elle s\u2019intitule :<\/span><\/p>\n

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Jean Zay, un humanisme r\u00e9publicain : \u00e9cole, la\u00efcit\u00e9 et martyr d\u2019un ministre du Front populaire<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b>Que le CRHA soit remerci\u00e9 de nous permettre ce nouvel emprunt \u00e0 leur site et d\u2019avoir suscit\u00e9 une r\u00e9flexion\u00a0 du plus grand int\u00e9r\u00eat sur l\u2019histoire de notre syst\u00e8me \u00e9ducatif.,consid\u00e9rant,que les hussards noirs de la R\u00e9publique furent, par essence, \u00a0h\u00e9ritiers du message de Jean Zay.<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tLa deuxi\u00e8me mort du Professeur Samuel Paty ?\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Nous reprenons ici, de fa\u00e7on quasi int\u00e9grale ; le titre d\u2019un article mis en ligne le 28 juin 2026 sur Mezetulle<\/i>, le blog revue de Catherine Kintzler<\/i> ayant trait \u00e0 la m\u00e9moire de Samuel Paty.<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019assassinat de Samuel Paty a marqu\u00e9 un tournant dans l\u2019histoire de l\u2019\u00c9cole publique de la R\u00e9publique. Au\u2011del\u00e0 de l\u2019\u00e9motion l\u00e9gitime, cet \u00e9v\u00e9nement nous oblige \u00e0 revenir \u00e0 des questions fondatrices : que signifie aujourd\u2019hui instruire au nom de la la\u00efcit\u00e9 ? Quelle est la mission propre de l\u2019\u00c9cole r\u00e9publicaine ? Jusqu\u2019o\u00f9 la R\u00e9publique prot\u00e8ge\u2011t\u2011elle ses ma\u00eetres lorsqu\u2019ils exercent leur devoir d\u2019enseigner la libert\u00e9 de pens\u00e9e ?<\/span><\/p>\n

En publiant sur asvpnf.com<\/i> l\u2019article de Martine Verlhac<\/b>, \u00ab La deuxi\u00e8me mort de Samuel Paty ? \u00bb,<\/i> accompagn\u00e9 de la pr\u00e9sente contribution doctrinale, l\u2019ASVPNF entend ouvrir un espace de r\u00e9flexion exigeant et fid\u00e8le \u00e0 l\u2019histoire longue de l\u2019institution scolaire. Il ne s\u2019agit pas seulement de commenter un film ou un fait divers, mais de mesurer ce que r\u00e9v\u00e8le cette trag\u00e9die du devenir de l\u2019\u00c9cole, de la la\u00efcit\u00e9 et de notre capacit\u00e9 collective \u00e0 d\u00e9fendre l\u2019\u00e9mancipation par les savoirs.<\/span><\/p>\n

Notre d\u00e9marche s\u2019inscrit dans la continuit\u00e9 des grandes figures de l\u2019\u00e9cole la\u00efque \u2013 Buisson, Ferry, Zay et tant d\u2019instituteurs et professeurs anonymes \u2013 qui ont pens\u00e9 l\u2019instruction comme une rupture avec l\u2019ignorance, les enfermements et les dogmes. \u00c0 la lumi\u00e8re du cas Samuel Paty, nous interrogeons la mani\u00e8re dont cette tradition est aujourd\u2019hui fragilis\u00e9e : autocensure des enseignants, h\u00e9sitations de l\u2019institution, captation partisanes du discours sur l\u2019\u00c9cole.<\/span><\/p>\n

Le texte qui suit propose des rep\u00e8res pour comprendre ces enjeux et pour affirmer, calmement mais fermement, quelques principes : la la\u00efcit\u00e9 comme la\u00efcit\u00e9 d\u2019instruction, la n\u00e9cessit\u00e9 de prot\u00e9ger les ma\u00eetres, le refus de laisser la m\u00e9moire de Samuel Paty se dissoudre dans l\u2019oubli ou l\u2019instrumentalisation. Nous esp\u00e9rons ainsi offrir aux visiteurs de ce site \u2013 citoyens, enseignants, membres de l\u2019association \u2013 une base solide pour penser et d\u00e9battre de ce qui touche au c\u0153ur m\u00eame de la R\u00e9publique : son \u00c9cole.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Les visiteurs de ce site pourront tout d\u2019abord consulter l\u2019article de Martine Verlhac<\/i><\/b> en cliquant sur\u00a0\u00a0 Fichier 1<\/a><\/span> . <\/b><\/span>Ledit article\u00a0 est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d\u2019une pr\u00e9sentation de Catherine Kintzler<\/i>. \u00a0Elle y \u00a0rappelle \u00a0qu\u2019\u00e0 la diff\u00e9rence de la col\u00e8re, l\u2019indignation ne retombe pas : car, reposant comme le disait Descartes sur \u00ab de justes raisons \u00bb, loin de l\u2019apaiser, son analyse la fortifie..<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0Ils pourront ensuite prendre connaissance d\u2019un Fichier 2 <\/a><\/strong><\/span>intitul\u00e9 :<\/span><\/p>\n

Samuel Paty, l\u2019\u00c9cole de la R\u00e9publique et la la\u00efcit\u00e9 d\u2019instruction<\/b><\/span><\/p>\n

\n

\u00a0 \u00a0 Que Catherine Kintzler<\/i> soir remerci\u00e9e de nous permettre ce nouvel emprunt \u00e0 Mezetulle<\/i>\u00a0, emprunt \u00e0 l’origine de la discussion qui a suivi .\u00a0<\/span><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tR\u00e9\u00e9crire l\u2019Histoire dans le respect des embl\u00e8mes fix\u00e9s par la Constitution de la R\u00e9publique\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

A l\u2019ASVPNF un tel intitul\u00e9 est assur\u00e9 \u00a0de soulever protestations m\u00eame si la libert\u00e9 d\u2019expression \u00a0y est la r\u00e8gle puisque la la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine \u00a0et la tol\u00e9rance sont ses raisons d\u2019\u00eatre.\u00a0 On touche ici\u00a0 au domaine des exigences morales, civiques et citoyennes qui nous furent enseign\u00e9es par nos ma\u00eetres form\u00e9s \u00e0 l\u2019Ecole des hussards noirs de la R\u00e9publique.\u00a0 Il ne s\u2019agit pas de s\u2019en \u00e9carter mais seulement de\u00a0 faire conna\u00eetre \u00a0\u00a0des pratiques\u00a0 qui peuvent mettre en cause des principes fondateurs h\u00e9rit\u00e9s des pionniers de l\u2019Ecole publique la\u00efque, gratuite,obligatoire et \u00e9mancipatrice.<\/span><\/p>\n

Cet intitul\u00e9 \u00a0est une sorte de r\u00e9plique au titre d\u2019un \u00a0article r\u00e9cemment mis en ligne sur le site \u00ab Entre les lignes entre les mots \u00bb \u00a0<\/i>libell\u00e9 ainsi qu\u2019il suit : <\/b><\/span><\/p>\n

\u00ab Siffler la Marseillaise et le drapeau tricolore : un droit d\u00e9mocratique \u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Nous avons \u00e9t\u00e9 explicitement autoris\u00e9 \u00e0 le reproduire pour le repr\u00e9senter sur asvpnf.com.<\/i> et aussi les visiteurs \u00a0int\u00e9ress\u00e9s pourront-ils\u00a0 le consulter en cliquant sur Fichier 1<\/a><\/span>.<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0Selon leurs convictions et leurs \u00a0choix personnels les lecteurs y trouveront mati\u00e8re \u00e0 r\u00e9flexion voire \u00e0 pol\u00e9mique et puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019Histoire, en l\u2019occurrence d\u2019 Histoire de France et non d\u2019annales consitant en successions chronologiques d\u2019\u00e9v\u00e8nements nombreux et divers et que l\u2019on y met en exergue des citations d\u2019auteurs c\u00e9l\u00e8bres on dira ici et \u00e0 l\u2019instar de :<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0 Victor Hugo<\/i><\/b> : \u00ab\u00a0 La R\u00e9publique affirme le Droit et impose le Devoir \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0 Jules Michelet<\/i><\/b> : \u00ab L\u2019Histoire humaine comme un combat prom\u00e9th\u00e9en pour la libert\u00e9 : celui que les hommes m\u00e8nent depuis toujours pour s\u2019arracher au poids des contraintes naturelles et des fausses croyances \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0 Richard Malka<\/i><\/b> : \u00a0\u00ab\u00a0 Les croyances ne peuvent jamais exiger le respect. Seuls les hommes y ont droit. Aucune croyance, aucune id\u00e9e, aucune opinion ne peut exiger d\u2019\u00eatre d\u00e9battue,critiqu\u00e9e,caricatur\u00e9e. \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00a0Nous avons pour notre part examin\u00e9 ce document- singulier \u00e0 diff\u00e9rents \u00e9gards- faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des acquis \u00e0 qui nous ne cessons de t\u00e9moigner notre gratitude et dont on retrouve les bienfaits immenses dans une R\u00e9publique indivisible ,d\u00e9mocratique la\u00efque et sociale<\/span><\/p>\n

Le texte en question<\/i><\/b> \u00a0d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e que la critique des symboles nationaux rel\u00e8ve de la libert\u00e9 d\u2019expression consacr\u00e9e par la D\u00e9claration de 1789, sans pour autant rendre cette libert\u00e9 absolue. Il rappelle que le droit fran\u00e7ais encadre ces libert\u00e9s et que l\u2019incrimination de l\u2019outrage \u00e0 l\u2019hymne ou au drapeau doit \u00eatre \u00e9valu\u00e9e au regard de la proportionnalit\u00e9 et de la protection de l\u2019ordre public. L\u2019auteur souligne l\u2019ambivalence historique des embl\u00e8mes r\u00e9publicains : t\u00e9moins \u00e0 la fois d\u2019\u00e9mancipations et de violences, ils ne sauraient \u00eatre r\u00e9duits \u00e0 des instruments de domination. Il plaide pour une approche critique mais \u00e9quilibr\u00e9e, refusant la mythification comme la d\u00e9construction totale.<\/span><\/p>\n

Pour m\u00e9moire on retiendra ;<\/span><\/p>\n

1. La th\u00e8se centrale du texte<\/i><\/b><\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019auteur soutient une id\u00e9e simple mais pol\u00e9mique :<\/i><\/span><\/p>\n

Siffler l\u2019hymne ou le drapeau serait une forme l\u00e9gitime d\u2019expression politique.Il demande l\u2019abrogation du d\u00e9lit d\u2019outrage aux symboles nationaux (article 433-5-1 du Code p\u00e9nal), qu\u2019il assimile \u00e0 une r\u00e9surgence du blasph\u00e8me sous forme \u00ab la\u00efcis\u00e9e \u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n

Sur le plan juridique, il s\u2019appuie sur l\u2019article 11 de la D\u00e9claration de 1789 (libert\u00e9 d\u2019expression) et sur une une analogie avec la jurisprudence am\u00e9ricaine (Texas v. Johnson, 1989)<\/i><\/span><\/p>\n

2. Les ressorts id\u00e9ologiques<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Le texte s\u2019inscrit clairement dans une grille de lecture critique\u00a0 c\u2019est \u00e0 dire :<\/i><\/span><\/p>\n

La d\u00e9construction du \u00ab roman national \u00bb : la nation est pr\u00e9sent\u00e9e comme une construction id\u00e9ologique masquant violences et dominations.<\/i><\/span><\/p>\n

La relecture de l\u2019histoire fran\u00e7aise \u00e0 travers ses \u00e9pisodes les plus sombres (colonisation, r\u00e9pressions, violences d\u2019\u00c9tat).<\/i><\/span><\/p>\n

L\u2019assimilation du patriotisme \u00e0 une injonction politique potentiellement autoritaire.<\/i><\/span><\/p>\n

La d\u00e9nonciation d\u2019un glissement s\u00e9curitaire et identitaire du d\u00e9bat public.<\/i><\/span><\/p>\n

Ce positionnement est coh\u00e9rent, mais unilat\u00e9ral : il ne reconna\u00eet presque jamais la dimension int\u00e9gratrice, symbolique ou historique positive des embl\u00e8mes r\u00e9publicains.<\/i><\/span><\/p>\n

3. Les proc\u00e9d\u00e9s rh\u00e9toriques<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Plusieurs \u00e9l\u00e9ments expliquent le caract\u00e8re choquant du texte :<\/i><\/span><\/p>\n

Accumulation de r\u00e9f\u00e9rences sanglantes (proc\u00e9d\u00e9 de saturation \u00e9motionnelle).<\/i><\/span><\/p>\n

Lexique tr\u00e8s polaris\u00e9 (\u00ab r\u00e9action \u00bb, \u00ab d\u00e9magogie \u00bb, \u00ab novlangue \u00bb, etc.).<\/i><\/span><\/p>\n

Disqualification des adversaires plut\u00f4t que discussion (caricature des positions \u00ab nationales-r\u00e9publicaines \u00bb).<\/i><\/span><\/p>\n

Glissement analogique fort : du d\u00e9lit d\u2019outrage \u2192 blasph\u00e8me \u2192 crime de l\u00e8se-majest\u00e9.<\/i><\/span><\/p>\n

Cela produit un texte militant, plus qu\u2019une d\u00e9monstration \u00e9quilibr\u00e9e.<\/i><\/span><\/p>\n

4. Points discutables (du point de vue r\u00e9publicain classique)<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019 indignation peut s\u2019ancrer sur plusieurs critiques solides :<\/i><\/span><\/p>\n

Confusion entre libert\u00e9 d\u2019expression et absence de toute limite : en droit fran\u00e7ais, la libert\u00e9 n\u2019est pas absolue.<\/i><\/span><\/p>\n

Minoration de la fonction civique des symboles : hymne et drapeau ne sont pas seulement \u00e9tatiques, mais aussi historiques et populaires.<\/i><\/span><\/p>\n

R\u00e9duction de l\u2019histoire nationale \u00e0 ses violences, sans prise en compte des dynamiques d\u2019\u00e9mancipation (R\u00e9volution, \u00e9cole r\u00e9publicaine, droits sociaux\u2026).<\/i><\/span><\/p>\n

Comparaison discutable avec les \u00c9tats-Unis, dont la tradition constitutionnelle est tr\u00e8s diff\u00e9rente.<\/i><\/span><\/p>\n

Risque d\u2019une conception purement n\u00e9gative de la nation, qui peut fragiliser le cadre d\u00e9mocratique lui-m\u00eame.<\/i><\/span><\/p>\n

5. Mais aussi des questions l\u00e9gitimes soulev\u00e9es<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Pour \u00eatre complet, il faut reconna\u00eetre que le texte pointe des enjeux r\u00e9els :<\/i><\/span><\/p>\n

Jusqu\u2019o\u00f9 peut aller la critique des symboles dans une d\u00e9mocratie ?<\/i><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9lit d\u2019outrage est-il n\u00e9cessaire ou excessif ?<\/i><\/span><\/p>\n

Comment enseigner une histoire nationale ni mythifi\u00e9e ni uniquement accusatoire ?<\/i><\/span><\/p>\n

Ces questions traversent aujourd\u2019hui tout le champ intellectuel et politique.<\/i><\/span><\/p>\n

6. Lecture d\u2019ensemble<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Ce texte n\u2019est pas un appel \u00e0 une \u00ab inquisition \u00bb au sens strict, mais il propose une vision conflictuelle et d\u00e9sacralis\u00e9e de la nation, o\u00f9 la contestation symbolique devient un droit central.<\/i><\/span><\/p>\n

Une position \u2014 attach\u00e9e \u00e0 la la\u00efcit\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9cole r\u00e9publicaine et \u00e0 une certaine id\u00e9e de la raison h\u00e9rit\u00e9e des Lumi\u00e8res \u2014 entre en tension avec cette approche, car elle suppose :<\/i><\/span><\/p>\n

un minimum de r\u00e9f\u00e9rents communs,<\/i><\/span><\/p>\n

une adh\u00e9sion critique mais r\u00e9elle aux institutions,<\/i><\/span><\/p>\n

et une distinction entre critique et d\u00e9l\u00e9gitimation.<\/i><\/span><\/p>\n

On est donc face \u00e0 un d\u00e9saccord philosophique profond :<\/i><\/span><\/p>\n

d\u2019un c\u00f4t\u00e9, une conception \u00ab d\u00e9constructive \u00bb de la R\u00e9publique,<\/i><\/span><\/p>\n

de l\u2019autre, une conception \u00ab int\u00e9gratrice et universaliste \u00bb .<\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i>Cette lecture critique a donn\u00e9 lieu \u00e0 un texte de synth\u00e8se intitul\u00e9 :<\/span><\/p>\n

Raison, libert\u00e9 et symboles dans la R\u00e9publique<\/b><\/span><\/p>\n

Pour une critique sans dissolution du commun<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0 Les visiteurs pourront le consulter en cliquant sur Fichier 2<\/a><\/span>.<\/b><\/span><\/div>\n

\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

Que l\u2019Editeur en chef de \u00abEntre les lignes entre les mots<\/i> \u00bb soit tr\u00e8s cordialement remerci\u00e9 d\u2019avoir permis cet emprunt \u00e0 son site internet.<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tD\u00e9sacraliser et d\u00e9mystifier les oripeaux religieux\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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L\u2019Association \u00ab\u00a0 La Vigie de la La\u00efcit\u00e9<\/i> \u00bb vient de publier dans sa\u00a0 Newsletter n\u00b0 31 \u00a0trois articles traitant de \u00a0la question de \u00ab La\u00a0 La\u00efcit\u00e9 et les v\u00eatements religieux <\/i><\/b>\u00bb. Dans la pr\u00e9sentation qui en est faite il appara\u00eet que : \u00ab\u00a0<\/span>
\nDes questions qui parviennent \u00e0 la <\/i><\/b>Vigie de la la\u00efcit\u00e9, celles portant sur le port du voile islamique sont parmi les plus fr\u00e9quentes. Ce rituel vestimentaire, embl\u00e9matique de l\u2019appartenance \u00e0 la religion musulmane, fait r\u00e9guli\u00e8rement l\u2019objet d\u2019une attention politico-m\u00e9diatique depuis octobre 1989, date \u00e0 laquelle 3 jeunes filles d\u2019un coll\u00e8ge de Creil entr\u00e8rent voil\u00e9es dans leur \u00e9tablissement et en furent exclues.<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

La Vigie a d\u00e9j\u00e0 consacr\u00e9 plusieurs articles \u00e0 cette th\u00e9matique, mais nous avons souhait\u00e9 y revenir sous une forme renouvel\u00e9e en nous d\u00e9calant de l\u2019actualit\u00e9. Pour cela, trois universitaires ont accept\u00e9 d\u2019apporter un \u00e9clairage distanci\u00e9 sur cette pratique qui fait l\u2019objet de tant de controverses :<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

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Philippe Martin<\/b>, professeur d\u2019histoire \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Lyon 1 et auteur d\u2019un article remarqu\u00e9 dans l\u2019ouvrage collectif La\u00efcit\u00e9 scolaire (Presses universitaires de Lyon), <\/i><\/b><\/span><\/p>\n

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Jacqueline Chabbi,, professeur \u00e9m\u00e9rite d\u2019\u00e9tudes arabes \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris 8 et autrice de nombreux ouvrages sur les origines de l\u2019islam et le proph\u00e8te Mahomet,<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

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Alberto Fabio Ambrosio<\/b>, th\u00e9ologien, co-directeur avec Nathalie Roelens de Mode modeste\u00a0 (Hermann) \u00bb.<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

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Les \u00e9diteurs de \u00a0La Vigie de la la\u00efcit\u00e9<\/i> nous ont express\u00e9ment autoris\u00e9 \u00e0 reproduire et \u00e0 repr\u00e9senter ces trois textes .Les visiteurs pourront en prendre connaissance en cliquant sur Fichier 1<\/a><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Ils pourront \u00e9galement consulter, en cliquant\u00a0 sur Fichier 2 <\/a><\/span> ,<\/b> le commentaire qu\u2019en fait l\u2019ASVPNF par r\u00e9f\u00e9rence\u00a0 \u00e0 son implication dans la d\u00e9fense de la la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine. En effet si les trois textes \u00e9tudi\u00e9s d\u00e9construisent utilement l\u2019id\u00e9e d\u2019un v\u00eatement religieux intemporel, ils \u00e9vitent presque enti\u00e8rement la question d\u00e9cisive de sa compatibilit\u00e9 avec la la\u00efcit\u00e9, l\u2019indivisibilit\u00e9 r\u00e9publicaine et l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les sexes. Ils historicisent le signe, mais ne disent pas clairement ce qu\u2019il devient lorsqu\u2019il entre dans l\u2019espace civique et politique.<\/span><\/span><\/p>\n

Or la R\u00e9publique ne peut traiter de la m\u00eame mani\u00e8re les services publics, l\u2019\u00e9cole et l\u2019espace public. Dans les premiers, la neutralit\u00e9 est une exigence de principe ; \u00e0 l\u2019\u00e9cole, elle est une condition de formation du citoyen et d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les \u00e9l\u00e8ves. Dans l\u2019espace public, la libert\u00e9 demeure plus large, mais elle ne saurait l\u00e9gitimer des logiques de pression, de s\u00e9paration ou de domination dissimul\u00e9es sous le vocabulaire de l\u2019identit\u00e9.<\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi \u00e0 l\u2019ASVPNF, on tient \u00e0 faire savoir \u00a0que les \u00ab v\u00eatements dits religieux<\/i> \u00bb ne peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme de simples marqueurs culturels. Selon les contextes, ils peuvent aussi devenir des instruments d\u2019assignation, de contr\u00f4le des corps et de visibilit\u00e9 communautaire. <\/span>La la\u00efcit\u00e9 n\u2019a pas \u00e0 c\u00e9der devant ces ambigu\u00eft\u00e9s. Il est \u00a0rappel\u00e9 que le bien commun prime sur les revendications confessionnelles lorsqu\u2019elles pr\u00e9tendent s\u2019imposer \u00e0 tous. \u201c<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Que les responcsables de la Vigie de la La\u00efcit\u00e9<\/i> soient cordialement remerci\u00e9s \u00a0d\u2019 avoir autoris\u00e9 ces emprunts \u00e0 leur Newsletter<\/span> et d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de\u00a0 notre r\u00e9flexion.<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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