{"id":75,"date":"2016-04-04T17:38:47","date_gmt":"2016-04-04T16:38:47","guid":{"rendered":"http:\/\/asvpnf.com\/?page_id=75"},"modified":"2018-11-09T12:12:10","modified_gmt":"2018-11-09T11:12:10","slug":"preserver-puis-sauvegarder","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/preserver-puis-sauvegarder\/","title":{"rendered":"SAUVEGARDER & VALORISER"},"content":{"rendered":"
<\/div>
\n\n\n\t
\n\n\t\t
\n\n\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tPetite chronique d\u2019apr\u00e8s Ciase et Betharram ( XI )\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Restant fid\u00e8le aux engagements pris \u00e0 l\u2019ASVPNF<\/i>, \u00a0nous tenons r\u00e9guli\u00e8rement inform\u00e9s nos visiteurs \u00a0des turpitudes et contre-turpitudes se r\u00e9v\u00e9lant de semaine en semaine dans les institutions de l\u2019\u00e9glise catholique telles que rapport\u00e9es dans les m\u00e9dias catholiques eux-m\u00eames . Si sur ces bases on ne peut donc \u00eatre suspect\u00e9 de partialit\u00e9 dans les choix informationnels force est de constater que la mati\u00e8re est in\u00e9puisable et que le temps passant la rubrique ouverte au moment des \u00e9v\u00e8nements mentionn\u00e9s dans l’intitul\u00e9\u00a0 ne cesse de se garnir .\u00a0 Cette observation n\u2019est gu\u00e8re rassurante au point d\u2019\u00eatre convaincu de rapporter sur des violences syst\u00e9miques justifiant un contentieux de masse dont on ne mesure pas encore l\u2019ampleur.\u00a0 On conviendra ais\u00e9ment que l\u2019\u00e9tat des lieux que l\u2019on effectue\u00a0 ne peut-\u00eatre exhaustif; ce n\u2019est pas sa vocation .<\/span><\/p>\n

Selon la proc\u00e9dure habituelle\u00a0 les visiteurs \u00a0de ce site, souvent indign\u00e9s de la gravit\u00e9 et de la multiplicit\u00e9 des faits, trouveront un Fichier volumineux<\/a><\/strong><\/span> <\/b>accessible d\u2019un seul clic gauche et comportant trois groupes d\u2019items regroup\u00e9s sous les titres suivants :<\/span><\/p>\n

I. \u00a0\u00a0Apr\u00e8s la Ciase \u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u00a0 \u00a0pp. 1- 3<\/span><\/p>\n

II. Les nouvelles de Golias<\/i>\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u00a0 \u00a0 pp.3-38\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

III. <\/b>Le dossier de La Croix<\/i>\u00a0 : l\u2019Eglise face \u00e0 la p\u00e9dophilie et aux abus sexuels\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026pp.38-51<\/span><\/p>\n

\n

\u00a0 Que les Editeurs en chef des trois m\u00e9dias\u00a0 mentionn\u00e9s soient tr\u00e8s cordialement remerci\u00e9s de nous permettre ces emprunts<\/i><\/b> .<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

\n\n\t\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tLe club des dirigeants de l\u2019Education\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Un comit\u00e9 autoproclam\u00e9 de privatisation du syst\u00e8me public d\u2019Education<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0Cet article souhaite apporter une contribution au d\u00e9cryptage\u00a0 des objectifs et des modalit\u00e9s d\u2018action\u00a0 de ce soi-disant club, r\u00e9cemment mis en place au sein du grand service public de l\u2019Education nationale. S\u2019agit-il de faire diversion pour ne pas traiter les probl\u00e8mes urgents\u00a0? On ne le saura pas\u00a0!<\/span><\/p>\n

Rappelons dans ce cas qu\u2019un service public (tel celui dont on semble proposer le d\u00e9mant\u00e8lement) est une activit\u00e9 exerc\u00e9e directement par l\u2019autorit\u00e9 publique (Etat, collectivit\u00e9 territoriale ou locale) ou sous son contr\u00f4le,dans le but de satisfaire un besoin d\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral<\/i>\u00a0; l\u2019EDUCATION dans le cas qui nous int\u00e9resse ici.<\/span><\/p>\n

L\u2019article de St\u00e9phane Germain<\/i><\/b> \u00a0publi\u00e9 dans Le Caf\u00e9 p\u00e9dagogique<\/i> qu\u2019on pourra consulter en cliquant ici<\/a><\/span> (Fichier 1)<\/b>\u00a0\u00a0s\u2019inscrit clairement dans une tradition critique du New Public Management (NPM) appliqu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, en mobilisant \u00e0 la fois des arguments de principe (service public) et des arguments empiriques (r\u00e9ception par les acteurs, \u00e9tat de la recherche). Il comporte\u00a0:<\/span><\/div>\n

\u00a0Une critique structur\u00e9e du tournant manag\u00e9rial<\/b><\/span><\/p>\n

Le texte pr\u00e9sente une coh\u00e9rence argumentative forte autour d\u2019une id\u00e9e centrale : le \u00ab Club des dirigeants de l\u2019\u00e9ducation \u00bb serait un lobby ,vecteur d\u2019introduction du NPM dans l\u2019Ecole publique de la R\u00e9publique \u00a0fran\u00e7aise. Plusieurs points y sont solidement \u00e9tay\u00e9s :<\/span><\/p>\n

La mise en \u00e9vidence d\u2019un r\u00e9seau d\u2019acteurs hybrides<\/i> (hauts fonctionnaires, priv\u00e9 sous contrat, EdTech, apprentissage) correspond bien \u00e0 des recompositions contemporaines de l\u2019action publique, o\u00f9 les fronti\u00e8res public\/priv\u00e9 deviennent poreuses.<\/span><\/p>\n

L\u2019analyse des \u00ab quatre piliers \u00bb (p\u00e9dagogique, administratif, financier, RH) <\/i>montre effectivement une convergence avec les instruments classiques du NPM : autonomie des unit\u00e9s, pilotage par la performance, responsabilisation des managers locaux, logique de quasi-march\u00e9.<\/span><\/p>\n

La critique de l\u2019autonomie financi\u00e8re<\/i> et du recours \u00e0 des financements priv\u00e9s est pertinente dans le contexte fran\u00e7ais, o\u00f9 cela peut accentuer les in\u00e9galit\u00e9s territoriales et sociales entre \u00e9tablissements.<\/span><\/p>\n

Exemple \u00e9clairant<\/i> : dans les syst\u00e8mes ayant pouss\u00e9 loin l\u2019autonomie (Angleterre, certaines r\u00e9gions des \u00c9tats-Unis), la capacit\u00e9 \u00e0 lever des fonds ou \u00e0 attirer des publics favoris\u00e9s a souvent renforc\u00e9 la stratification scolaire plut\u00f4t que la r\u00e9duire.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/b>Une d\u00e9fense normative du service public<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019article repose aussi sur un socle id\u00e9ologique assum\u00e9 : la d\u00e9fense des principes classiques du service public \u00e0 la fran\u00e7aise (\u00e9galit\u00e9, gratuit\u00e9, neutralit\u00e9, continuit\u00e9). Cette dimension\u00a0 l\u00e9gitime oriente fortement l\u2019analyse et \u00e0 l\u2019ASVPNF on s\u2019en f\u00e9licite et ceci en d\u00e9pit de travaux \u00a0montrant que des formes d\u2019autonomie locale peuvent am\u00e9liorer l\u2019efficacit\u00e9 ou l\u2019adaptation p\u00e9dagogique quand elles sont accompagn\u00e9es de r\u00e9gulations fortes et d\u2019une culture professionnelle collaborative.<\/span><\/p>\n

\u00a0Une critique pertinente \u00a0du \u00ab lobbying \u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

Il est exact que le Club cherche \u00e0 influencer l\u2019action publique, notamment \u00e0 l\u2019approche d\u2019\u00e9ch\u00e9ances \u00e9lectorales. Il remet en cause la question centrale du pouvoir p\u00e9dagogique.<\/span><\/p>\n

L\u2019un des apports les plus int\u00e9ressants du texte concerne la place des enseignants. L\u2019auteur souligne \u00e0 juste titre que l\u2019autonomie privil\u00e9gi\u00e9e est\u00a0 celle \u00a0des chefs d\u2019\u00e9tablissement, \u00a0et non \u00a0celle des enseignants et de leurs associations. Au total le discours du Club\u00a0 consiste donc \u00e0 promouvoir l\u2019autonomie tout en renfor\u00e7ant la hi\u00e9rarchie.<\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0Une tension r\u00e9elle r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans le syst\u00e8me \u00e9ducatif<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019article met en lumi\u00e8re une fracture importante dans le champ \u00e9ducatif fran\u00e7ais entre une logique de pilotage par la performance, inspir\u00e9e du management et une conception professionnelle et d\u00e9mocratique de l\u2019\u00e9ducation centr\u00e9e sur les enseignants et l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral.<\/span><\/p>\n

Le fait que les personnels de direction eux-m\u00eames soient divis\u00e9s renforce la cr\u00e9dibilit\u00e9 du diagnostic : il ne s\u2019agit pas d\u2019une opposition simpliste entre \u00ab r\u00e9formateurs \u00bb et \u00ab conservateurs \u00bb, mais d\u2019un d\u00e9bat structurant sur la finalit\u00e9 de l\u2019Ecole. L\u2019occultation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e des personnels enseignant, technique et administratif rel\u00e8ve de la provocation qui ne laisse augurer rien de bon\/<\/span><\/p>\n

.Ces \u00e9l\u00e9ments d\u2019appr\u00e9ciation \u00e9tant soulign\u00e9s, on pourra consulter en cliquant ici<\/a><\/span> (Fichier 2)<\/b>\u00a0\u00a0un document pouvant t\u00e9moigner de la position de l\u2019ASVPNF\u00a0 s\u2019agissant d\u2019un probl\u00e8me existentiel pour l\u2019Ecole publique de la R\u00e9publique \u00e0 moins d\u2019un an d\u2019une \u00e9ch\u00e9ance \u00e9lectorale importante.<\/span><\/p>\n

Que Dj\u00e9hanne Gani<\/b><\/i>, r\u00e9dactrice en chef, soit tr\u00e8s cordialement remerci\u00e9e de nous permettre ce nouvel emprunt\u00a0 au Caf\u00e9 p\u00e9dagogique.<\/i><\/span><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tQuand le secret de la confession d\u00e9borde l\u2019\u00c9glise\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\u00c0 l\u2019occasion de l\u2019examen du projet de loi dit \u00ab post-B\u00e9tharram \u00bb \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale, le \u00ab secret de la confession \u00bb \u2014 notion que l\u2019on croyait rel\u00e9gu\u00e9e \u00e0 d\u2019autres temps \u2014 s\u2019est invit\u00e9 au c\u0153ur du d\u00e9bat public. Invoqu\u00e9 au nom du droit canonique, il a \u00e9t\u00e9 indirectement confort\u00e9 par la suppression d\u2019un article cl\u00e9 qui visait \u00e0 imposer aux ministres du culte le signalement des violences sexuelles sur mineurs r\u00e9v\u00e9l\u00e9es en confession.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce retrait, obtenu au terme de d\u00e9bats tendus, a permis l\u2019adoption d\u2019un texte sensiblement affaibli. Mais il ne constitue pas un cas isol\u00e9. Deux autres points d\u2019achoppement majeurs ont, eux aussi, \u00e9t\u00e9 tranch\u00e9s au prix d\u2019importantes concessions : d\u2019une part, le maintien des \u00e9quilibres li\u00e9s aux contrats d\u2019association, qui pr\u00e9servent l\u2019autonomie de l\u2019enseignement priv\u00e9, notamment dioc\u00e9sain, en limitant le renforcement du contr\u00f4le de l\u2019\u00c9tat ; d\u2019autre part, la suppression du fonds de r\u00e9paration initialement pr\u00e9vu pour indemniser les victimes, \u00e9cart\u00e9 au motif de ne pas engager davantage la responsabilit\u00e9 financi\u00e8re de la puissance publique.<\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors, peut-on encore parler d\u2019une avanc\u00e9e d\u00e9cisive en mati\u00e8re de protection de l\u2019enfance ? Rien n\u2019est moins s\u00fbr. Le secret de la confession demeure intact, les obligations de signalement inchang\u00e9es, le contr\u00f4le de l\u2019enseignement priv\u00e9 peu modifi\u00e9, et les m\u00e9canismes de r\u00e9paration des victimes abandonn\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Le contraste est frappant entre les ambitions initiales du projet, port\u00e9es notamment par les travaux de la commission d\u2019enqu\u00eate parlementaire, et la version finalement adopt\u00e9e. Pr\u00e9sent\u00e9e comme une r\u00e9ponse forte \u00e0 des affaires graves, la loi appara\u00eet, en l\u2019\u00e9tat, comme un compromis qui pr\u00e9serve des int\u00e9r\u00eats institutionnels \u2014 ceux de l\u2019\u00c9glise comme ceux de l\u2019\u00c9tat \u2014 au d\u00e9triment de l\u2019efficacit\u00e9 attendue.<\/span><\/p>\n

Les perdants, eux, sont clairement identifiables : les victimes d\u2019hier, priv\u00e9es de reconnaissance et de r\u00e9paration, et celles de demain, auxquelles le dispositif adopt\u00e9 n\u2019offre pas les garanties que l\u2019on \u00e9tait en droit d\u2019attendre.<\/span><\/p>\n

C\u2019est dans ce contexte que ce site propose d\u2019\u00e9clairer les enjeux du \u00ab secret de la confession \u00bb, \u00e0 la lumi\u00e8re des principes de la\u00efcit\u00e9 et de primaut\u00e9 de la justice civile. L\u2019objectif est de lever les ambigu\u00eft\u00e9s entourant cette notion et d\u2019interroger ses effets concrets lorsqu\u2019elle entre en tension avec la protection due aux mineurs.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Les visiteurs pourront ainsi consulter, en cliquant ici<\/a><\/strong><\/span>, le texte complet\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/i><\/span><\/div>\n
Quand le secret de la confession d\u00e9borde l\u2019\u00c9glise <\/i><\/span>Indulgences, gouvernement des corps et primaut\u00e9 de la justice civile<\/i><\/span><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tA propos de la Loi \u201cpost-B\u00e9tharram\u201d examin\u00e9e r\u00e9cemment \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 La loi \u00ab post\u2011B\u00e9tharram \u00bb : une avanc\u00e9e n\u00e9cessaire, un renoncement pr\u00e9occupant <\/i><\/b>(Juin 2026)<\/span><\/p>\n

\u00a0La proposition de loi n\u00b02448 (f\u00e9vrier 2026) s\u2019inscrit dans le prolongement direct de la commission d\u2019enqu\u00eate parlementaire d\u00e9clench\u00e9e par les r\u00e9v\u00e9lations de violences syst\u00e9miques dans plusieurs \u00e9tablissements scolaires (dont B\u00e9tharram). Elle fait suite \u00e0 un travail pr\u00e9paratoire exceptionnel : environ 140 auditions, 10 000 documents, 50 recommandations adopt\u00e9es \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9. Son objectif principal \u00e9tait de pr\u00e9venir, d\u00e9tecter et sanctionner les violences (physiques, psychologiques, sexuelles) en milieu scolaire et p\u00e9riscolaire. Son champ d\u2019application concernait tous les \u00e9tablissements (publics, priv\u00e9s sous contrat et hors contrat).<\/span><\/p>\n

Il s\u2019agit donc moins d\u2019une r\u00e9forme de structure de l\u2019\u00c9cole que d\u2019une loi de protection de l\u2019enfance \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du syst\u00e8me \u00e9ducatif<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/b><\/span>Au r\u00e9sultat, tel qu\u2019on peut l\u2019appr\u00e9hender dans les medias – voir \u00e0 ce propos\u00a0 le\u00a0 <\/span>Fichier 1<\/b><\/span>\u00a0 qui reprend quelques articles r\u00e9v\u00e9lateurs , choisis dans une mati\u00e8re abondante et vari\u00e9e, on retiendra\u00a0 au moins provisoirement et en restant aussi fid\u00e8le que possible \u00e0 la \u00a0volont\u00e9 exemplaires des deux d\u00e9put\u00e9s porteurs du projet \u00a0(Violette Spillebout<\/i> et Paul Vannier<\/i>) que :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La loi \u00ab post\u2011B\u00e9tharram \u00bb marque une reconnaissance importante des violences subies par des \u00e9l\u00e8ves et des d\u00e9faillances du contr\u00f4le public. <\/i><\/b><\/span>Elle renforce utilement les dispositifs de pr\u00e9vention et de surveillance, y compris dans l\u2019enseignement priv\u00e9.
\nToutefois, le texte a \u00e9t\u00e9 sensiblement \u00e9dulcor\u00e9 au fil des d\u00e9bats parlementaires. Le recul le plus pr\u00e9occupant concerne le maintien du secret de la confession face aux violences sur mineurs.
\nCe choix introduit une exception religieuse dans un domaine o\u00f9 devrait s\u2019imposer sans r\u00e9serve la protection de l\u2019enfance. Il entre ainsi en tension avec une conception exigeante de la la\u00efcit\u00e9 fond\u00e9e sur la primaut\u00e9 de la loi commune.
\nAucune conviction ne devrait permettre de se soustraire \u00e0 l\u2019obligation de signalement.
\n<\/span><\/i><\/b><\/span>La loi constitue d\u00e8s lors une avanc\u00e9e r\u00e9elle mais incompl\u00e8te, r\u00e9v\u00e9lant les limites persistantes<\/i><\/b><\/span> du contr\u00f4le de l\u2019\u00c9tat et appelant un approfondissement sans compromis du principe de la\u00efcit\u00e9.\u201d<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Dans ce contexte, les visiteurs pourront consulter sur ce site :<\/span><\/div>\n
<\/div>\n
Le \u00a0Fichier 1<\/a><\/strong><\/span>\u00a0 <\/b>intitul\u00e9 :<\/b> <\/b>\u00ab\u00a0 La loi \u00a0\u00a0Post-B\u00e9tharram : \u00a0la marche longue et difficile de l\u2019Histoire \u00bb<\/i><\/b><\/span><\/div>\n

Le Fichier 2<\/a><\/strong><\/span> intitul\u00e9 : \u00ab <\/b>La loi \u00a0post\u2011B\u00e9tharram \u00a0: une avanc\u00e9e n\u00e9cessaire, un renoncement pr\u00e9occupant \u00bb<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/b>Que Dj\u00e9hanne Gani<\/i><\/b>, r\u00e9dactrice du Caf\u00e9 p\u00e9dagogique<\/i>, soit remerci\u00e9e de nous permettre ces nouveaux emprunts\u00a0 au site internet qu’elle \u00ab\u00a0alimente\u00a0\u00bbau quotidien .<\/span><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tA propos de l\u2018histoire longue de la la\u00efcit\u00e9\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Diff\u00e9renciation des sph\u00e8res et contingence<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\n

Tel est l\u2019intitul\u00e9 de l\u2019article de Jean-Pierre Castel<\/a><\/i><\/b> publi\u00e9 le 26 mai\u00a0 2026 dans Mezetulle<\/i> , le blog-revue de Catherine Kintzler<\/span><\/p>\n

La diff\u00e9renciation dont il s\u2019agit concerne\u00a0 les domaines du vrai, du bien et du juste dont l\u2019unit\u00e9 structurait le monde antique et m\u00e9di\u00e9val. <\/i><\/b>On sait que le concept voire le terme m\u00eame de la\u00efcit\u00e9 n\u2019a r\u00e9ellement pris forme qu\u2019au moment de la Commune de Paris \u00a0de 1871 et plus sp\u00e9cifiquement<\/span><\/p>\n

le \u00a0\u00a0<\/b>11 novembre 1871 dans le journal La Patrie<\/i> .Il a \u00e9t\u00e9 repris ensuite par\u00a0 les gouvernements de la 3\u00e8 R\u00e9publique\u2026*<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019auteur ouvre son propos par une alternative apparemment \u00e9quilibr\u00e9e \u2014 la\u00efcit\u00e9 comme produit de la modernit\u00e9 politique ou comme cons\u00e9quence du christianisme \u2014 mais cette dichotomie est d\u00e9j\u00e0 biais\u00e9e. Elle tend \u00e0 effacer la sp\u00e9cificit\u00e9 historique de la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise, qui ne proc\u00e8de pas d\u2019une simple continuit\u00e9 doctrinale, mais d\u2019une rupture institutionnelle et intellectuelle clairement identifiable.<\/span><\/span><\/p>\n

En ramenant la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la gestion d\u2019un conflit entre pr\u00e9tentions concurrentes au monopole de la v\u00e9rit\u00e9, l\u2019auteur la d\u00e9tourne de sa signification propre. <\/span>La la\u00efcit\u00e9 n\u2019est pas d\u2019abord l\u2019instrument d\u2019une pacification entre religions ; elle est le principe par lequel l\u2019ordre politique se soustrait \u00e0 toute emprise doctrinale et se fonde sur l\u2019autonomie de la loi civile.<\/span><\/p>\n

Son analyse particuli\u00e8rement document\u00e9e\u00a0 et nuanc\u00e9e, confond la coexistence de croyances religieuses avec la n\u00e9cessit\u00e9 historique de la s\u00e9paration. Or l\u2019\u00c9tat la\u00efque ne na\u00eet pas de l\u2019accord des croyants sur une v\u00e9rit\u00e9 minimale ; il na\u00eet de la d\u00e9cision de ne faire d\u00e9pendre ni la citoyennet\u00e9, ni la loi, ni les institutions d\u2019aucune v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit-comme le souligne Catherine Kintzler<\/i> dans son texte de pr\u00e9sentation- si l\u2019on peut\u00a0\u00a0discuter la d\u00e9finition finale que J-M.Castel \u00a0propose de la la\u00efcit\u00e9 \u00a0li\u00e9e pour lui \u00e0 la question de la pluralit\u00e9 et de la coexistence des convictions\u00a0 il faut reconna\u00eetre\u00a0 qu\u2019en d\u00e9couvrant cette passionnante \u00ab histoire longue \u00bb, on s\u2019instruit et on se d\u00e9livre de maint pr\u00e9jug\u00e9(s).<\/span><\/p>\n

\u00a0Les\u00a0 visiteurs de ce site pourront consulter :<\/span><\/p>\n

\u00a0Fichier 1<\/a><\/strong><\/span> . <\/b>L\u2019article de J-M. Castel<\/i> paru dans Mezetull<\/i>e<\/span><\/p>\n

\u00a0Fichier 2<\/a><\/span><\/strong>. L\u2019analyse critique qu\u2019en propose l\u2019ASVPNF<\/i> en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ses engagements associatifs<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/b>Au final on reviendra<\/b>\u00a0 aux choses simples et directement intelligibles , exprim\u00e9es avec les mots de la langue fran\u00e7aise \u00e0 savoir que la la\u00efcit\u00e9 est l\u2019\u00e9tat de ce qui est la\u00efque c\u2019est \u00e0 dire \u00ab <\/b>qui n’est ni eccl\u00e9siastique, ni religieux, ni du clerg\u00e9 s\u00e9culier, ni du clerg\u00e9 r\u00e9gulier<\/i>. Il signifie aussi <\/i>qui est \u00e9tranger \u00e0 toute confession ou doctrine religieuse.<\/i> <\/i>On \u00e9crit quelquefois la\u00efc<\/b> au masculin <\/i>(https:\/\/www.cnrtl.fr\/definition\/academie8\/la%C3%AFque<\/a>).<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Notons cependant\u00a0 ce qu\u2019en disait\u00a0 Condorcet<\/i> lui-m\u00eame : \u00ab Le mot qui s\u2019oppose \u00e9tymologiquement et historiquement \u00a0\u00e0 la\u00efque<\/b>, de la fa\u00e7on la plus directe,ce n\u2019est pas eccl\u00e9siastique,ni religieux,ni moine, ni pr\u00eatre, c\u2019est le mot clerc<\/b> \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Le clerg\u00e9, les clercs, c\u2019est une fraction de la soci\u00e9t\u00e9 qui se tient pour sp\u00e9cialement \u00e9lue et mise \u00e0 part,et qui pense avoir re\u00e7u la mission de gouverner le reste des humains ;l\u2019esprit cl\u00e9rical c\u2019est la pr\u00e9tention de cette minoroit\u00e9 \u00e0 dominer la majorit\u00e9 au nom de la religion \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Les la\u00efques c\u2019est le peuple ; c\u2019est la masse non mise \u00e0 part,<\/i><\/b>c\u2019est tout le monde,les clercs except\u00e9s,et l\u2019esprit la\u00efque<\/i><\/b> c\u2019est l\u2019ensemble des aspirations du peuple, du laos<\/i>, c\u2019est l\u2019esprit d\u00e9mocratique et populaire \u00bb.<\/span><\/p>\n

L\u2019 esprit cl\u00e9rical, Condorcet<\/i> l\u2019appelle \u00ab l\u2019esprit de parti \u00bb qu\u2019il oppose \u00a0\u00e0 \u00ab l\u2019esprit public \u00bb (voir \u00e0 ce propos l\u2019article fondateur de Charles Coutel<\/i> (La la\u00efcit\u00e9 de Condorcet,1989) \u00e0 l\u2019URL : https:\/\/www.persee.fr\/doc\/enphi_0986-1653_1989_num_39_6_5828<\/a>)<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/div>\n
Pour se rassurer, apr\u00e8s ce retour aux Lumi\u00e8res de Condorcet on peut dire que l\u2019\u00a0 \u00ab on trouverait \u00e0 peine dans le r\u00e9publiques modernes,et m\u00eame dans les plans trac\u00e9s par les philosophes,une institution dont les r\u00e9publiques grecques n\u2019aient offert le mod\u00e8le ou donn\u00e9 l\u2019exemple \u00bb.\u00a0 Ceci \u00e9tant rappel\u00e9 on s’en\u00a0 \u00a0tiendra \u00e0 des formulations de plus en plus \u00e9pur\u00e9es s\u2019agissant de la signification de la LA\u00cfCITE , le pilier central de notre R\u00e9publique qu\u2019il s\u2019agit de consolider :<\/i><\/b><\/span><\/div>\n

 <\/p>\n

La la\u00efcit\u00e9 est le principe selon lequel l\u2019\u00c9tat et la sph\u00e8re publique sont s\u00e9par\u00e9s de toute croyance, religieuse ou non, garantissant la libert\u00e9 de conscience \u2014 y compris celle de croire, de ne pas croire ou de refuser toute croyance \u2014 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous devant la loi.<\/span><\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/i><\/b><\/span><\/p>\n

La la\u00efcit\u00e9 est la s\u00e9paration de l\u2019\u00c9tat et de la sph\u00e8re publique d\u2019avec toute croyance, assurant la libert\u00e9 de conscience, avec ou sans religion, et l\u2019\u00e9galit\u00e9 civique.<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

La la\u00efcit\u00e9 est la s\u00e9paration de l\u2019\u00c9tat et des religions garantissant la libert\u00e9 de conscience et l\u2019\u00e9galit\u00e9 civique.<\/i><\/b><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/b><\/span><\/div>\n
Pour les visiteurs enclins \u00e0 \u00ab\u00a0r\u00e9armer\u00a0\u00bb la la\u00efcit\u00e9 on dira :<\/b><\/span><\/div>\n

\u00a0<\/i><\/span><\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9<\/p>\n

<\/i><\/b><\/b><\/span><\/p>\n

La la\u00efcit\u00e9 d\u00e9signe un principe d\u2019organisation politique par lequel l\u2019\u00c9tat et la sph\u00e8re publique sont rigoureusement s\u00e9par\u00e9s de toute croyance, qu\u2019elle soit religieuse ou qu\u2019elle proc\u00e8de de l\u2019absence ou du refus de croire. Elle garantit \u00e0 chacun la pleine libert\u00e9 de conscience \u2014 croire, ne pas croire, changer de conviction \u2014 tout en assurant l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous devant la loi, sans distinction d\u2019option spirituelle ou philosophique. Loin d\u2019\u00eatre une hostilit\u00e9 aux religions, elle institue un cadre commun o\u00f9 aucune conviction ne peut s\u2019imposer \u00e0 la collectivit\u00e9, et o\u00f9 la puissance publique demeure ind\u00e9pendante de toute autorit\u00e9 spirituelle comme de toute doctrine. <\/span>En ce sens, la la\u00efcit\u00e9 fonde un espace civique partag\u00e9 et de tol\u00e9rance, affranchi de toute emprise confessionnelle, condition d\u2019une coexistence libre et \u00e9galitaire.<\/span><\/p>\n

<\/i><\/b><\/p>\n

English <\/span><\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 The French principle of la\u00efcit\u00e9<\/i>, understood as the strict separation of the State and the public sphere from all forms of belief, whether religious or grounded in the absence or rejection of belief, constitutes a foundational norm of political organization. It guarantees full freedom of conscience \u2014 including the freedom to believe, not to believe, or to change one\u2019s convictions \u2014 while ensuring equality before the law irrespective of spiritual or philosophical commitments. Rather than expressing hostility toward religion, la\u00efcit\u00e9<\/i> establishes a shared civic framework in which no belief may be imposed upon the community, and within which public authority remains independent of any religious or doctrinal power.\u00a0<\/span>In this sense, la\u00efcit\u00e9 delineates a common civic space, free from confessional influence, as a condition for coexistence grounded in freedom and equality.<\/span><\/p>\n

Deutch<\/span><\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Laizit\u00e4t ist ein politisches Ordnungsprinzip, bei dem Staat und \u00f6ffentlicher Raum von allen Glaubensformen getrennt sind, seien sie religi\u00f6s oder im Nichtglauben beziehungsweise in der Ablehnung von Glauben begr\u00fcndet. Sie garantiert die Gewissensfreiheit f\u00fcr alle \u2014 zu glauben, nicht zu glauben oder \u00dcberzeugungen zu \u00e4ndern \u2014 und gew\u00e4hrleistet zugleich die Gleichheit vor dem Gesetz unabh\u00e4ngig von weltanschaulichen oder religi\u00f6sen Positionen. Sie richtet sich nicht gegen Religionen, sondern schafft einen gemeinsamen Rahmen, in dem keine \u00dcberzeugung der Gemeinschaft aufgezwungen werden darf und in dem staatliche Autorit\u00e4t von jeder religi\u00f6sen wie auch ideologischen Einflussnahme unabh\u00e4ngig bleibt. So begr\u00fcndet die Laizit\u00e4t einen gemeinsamen \u00f6ffentlichen Raum als Voraussetzung f\u00fcr ein freies und gleichberechtigtes Zusammenleben.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Brezhoneg<\/i><\/b><\/span><\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
Ar laikelezh zo ur bennaenn aozadur politikel ma vez disrannet ar Stad hag an dachenn publik diouzh pep kredenn, beza\u00f1 e vefe relijiel pe diazezet war beza\u00f1 hep kredenn pe war nac\u2019ha\u00f1 kredi\u00f1. Gwaranti\u00f1 a ra da bep hini ar frankiz-koustia\u00f1s klok \u2014 kredi\u00f1, beza\u00f1 hep kredi\u00f1 pe che\u00f1ch e so\u00f1jo\u00f9 \u2014 hag assuri\u00f1 a ra beza\u00f1 par an holl dirak al lezenn, hep sell ouzh o so\u00f1jo\u00f9 speredel pe filosofel. N\u2019eo ket savet a-enep ar relijiono\u00f9, met diazeza\u00f1 a ra ur framm boutin ma ne c\u2019hall kredenn ebet beza\u00f1 rediet d\u2019ar gevredigezh, hag ma chom an aotrouniezh publik dizalc\u2019h diouzh pep galloud relijiel pe ideologel. Evel-se e krou ar laikelezh un dachenn geodedel rannet, dieub diouzh pep levezon konfesionel, evel diazez evit beza\u00f1 asambles en un doare frank ha kevatal.<\/span><\/span><\/div>\n
Et ainsi pour n\u2019entretenir ni\u00a0 introduire \u00a0aucune \u00e9quivoque,<\/b> on soulignera que \u00ab les amis de la v\u00e9rit\u00e9 sont ceux qui la cherchent et non ceux qui se vantent de l\u2019avoir trouv\u00e9e ! \u00bb .\u00a0 A l\u2019ASVPNF on continue de la rechercher sans faiblesse et \u00ab d\u2019 opposer \u00e0 l\u2019\u00e9vangile de la superstition l\u2019\u00e9vangile de la Science et de la Conscience, en le faisant p\u00e9n\u00e9trer dans toutes les couches de notre (pauvre) soci\u00e9t\u00e9 \u00bb.\u00a0 Puisse cet article y contribuer !<\/span><\/div>\n
<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tL\u2019instauration de la vie r\u00e9publicaine\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

dans les campagnes finist\u00e9riennes\u00a0 aux d\u00e9buts de la 3\u00e8 R\u00e9publique<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/b>Certains aspects en sont \u00a0appr\u00e9hend\u00e9s via la transcription d\u2019un dialogue en langue \u00a0bretonne <\/b>\u00a0paru le 15 octobre 1887 dans la rubrique \u00ab Vari\u00e9t\u00e9 \u00bb du journal Le Finist\u00e8re <\/i>mettant en sc\u00e8ne deux paysans discutant du r\u00f4le de leurs d\u00e9put\u00e9s dans les progr\u00e8s de l\u2019\u2019agriculture et l\u2019animation de la vie politique locale. \u00c0 travers les comices, les concours agricoles et les promesses \u00e9lectorales, il exprime une critique cibl\u00e9e des \u00ab blancs \u00bb et des notables r\u00e9actionnaires, tout en laissant entrevoir une pr\u00e9f\u00e9rence pour des r\u00e9publicains mod\u00e9r\u00e9s per\u00e7us comme davantage soucieux d\u2019instruction et de progr\u00e8s agricole.<\/span><\/p>\n

Loin de sugg\u00e9rer que \u00ab tous les d\u00e9put\u00e9s se valent \u00bb, ce texte illustre plut\u00f4t le d\u00e9placement progressif de la confiance paysanne vers des \u00e9lus r\u00e9publicains jug\u00e9s plus cr\u00e9dibles face au clerg\u00e9, au cl\u00e9ricalisme et aux hobereaux locaux. En donnant voix \u00e0 des locuteurs bretonnants sur ces enjeux, il offre un t\u00e9moignage pr\u00e9cieux de la politisation graduelle du monde rural finist\u00e9rien \u00e0 la fin du XIX\u1d49<\/span> si\u00e8cle.<\/span><\/p>\n

\u00a0Les visiteurs pourront consulter \u00e0 ce propos \u00a0\u00a0cinq documents accessibles en cliquant sur\u00a0 Fichier :<\/span><\/p>\n

\n

Fichier 1 <\/a><\/span>.<\/b> La rubrique Vari\u00e9t\u00e9<\/i> du journal\u00a0 Le Finist\u00e8re<\/i>\u00a0 (1887).<\/span><\/p>\n

Fichier 2 <\/a><\/span>.<\/b> La version bretonne dans sa transcription brute.<\/span><\/p>\n

Fichier 3 <\/a><\/strong><\/span>. La version bretonne normalis\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Fichier 4 <\/a><\/span>. <\/b>La version bilingue\u00a0 Breton-Fran\u00e7ais (r\u00e9pliques entrecrois\u00e9es)<\/span><\/p>\n

Fichier 5 <\/a><\/strong><\/span>.\u00a0Le dialogue entre \u00a0Tin<\/i> et Yeun<\/i> ( versions bretonne et fran\u00e7aise en regard)<\/span><\/p>\n

\n

Apr\u00e8s avoir pris connaissance\u00a0 de la mati\u00e8re provenant d\u2019une coupure d\u2019apparence anodine extraite du journal R\u00e9publicain Le Finist\u00e8re<\/i>\u00a0 (parution du 15 octobre\u00a0 1887) on retiendra entre autres\u00a0 que le dialogue rapport\u00e9, sous la plume ironique d\u2019un certain Furick<\/i><\/b> (les visiteurs bretonnants appr\u00e9cieront !), prend place dans un moment o\u00f9 la R\u00e9publique cherche \u00e0 s\u2019enraciner dans les campagnes finist\u00e9riennes en s\u2019appuyant sur les institutions de sociabilit\u00e9 rurale que sont les comices agricoles. Ceux-ci ne rel\u00e8vent pas seulement de la f\u00eate locale et de l\u2019\u00e9mulation entre fermiers et leurs productions mises au concours, \u00a0ils constituent aussi un dispositif de vulgarisation agricole, de mise en sc\u00e8ne des notables et de m\u00e9diation politique, o\u00f9 se croisent prix, discours, banquets et comp\u00e9tition \u00e9lectorale.<\/span><\/div>\n
Le texte fait appara\u00eetre une tension caract\u00e9ristique du Finist\u00e8re de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique (\u00e0 l\u2019\u00e9poque Maurice Rouvier \u00e9tait pr\u00e9sident du Conseil) entre, d\u2019une part, les \u00e9lus r\u00e9publicains et l\u2019administration, porteurs d\u2019un projet d\u2019instruction (avec un volet structur\u00e9 d\u2019enseignement agricole) et de modernisation, et, d\u2019autre part, un monde rural conservateur encore fortement structur\u00e9 par le clerg\u00e9, le cl\u00e9ricalisme et les influences notabiliaires. La pr\u00e9sence r\u00e9currente des noms de M\u00e9line et de Develle (anciens ministres de l\u2019agriculture) rappelle que la politique agricole r\u00e9publicaine participe elle-m\u00eame de cette entreprise d\u2019implantation, en articulant action gouvernementale, discours de progr\u00e8s et captation des fid\u00e9lit\u00e9s locales.<\/span><\/div>\n

\u00c0 travers l\u2019ironie du dialogue, ce sont donc les modalit\u00e9s concr\u00e8tes de la r\u00e9publicanisation des campagnes qui se donnent \u00e0 voir : non pas une conqu\u00eate abstraite, mais un travail patient de persuasion, d\u2019encadrement et de concurrence symbolique dans des lieux de rassemblement o\u00f9 les paysans sont \u00e0 la fois acteurs, spectateurs, juges et \u00e9lecteurs. La satire vise moins l\u2019agriculture que l\u2019\u00e9cart entre les promesses des \u00e9lus et leur efficacit\u00e9 r\u00e9elle dans les cantons.<\/span><\/p>\n

\u00a0Notes <\/b>:<\/span><\/p>\n

1.<\/b> <\/i>Les comices agricoles<\/b>. Leur\u00a0 identification semble juste : \u00ab komisio\u00f9 \u00bb dans le texte doit \u00eatre lu comices (komis en breton actuel), ces grandes assembl\u00e9es agricoles annuelles o\u00f9 les \u00e9lus r\u00e9publicains venaient effectivement discourir, distribuer des prix, banqueter et pr\u00e9parer leur r\u00e9\u00e9lection. <\/i>C’est un lieu de sociabilit\u00e9 rurale et de client\u00e9lisme politique caract\u00e9ristique de la III<\/span><\/i>\u1d49<\/span><\/i> R\u00e9publique. <\/span><\/i>Le texte tourne en d\u00e9rision la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 d\u00e9risoire de de Legge \u2014 un skoed (3 Francs de l\u2019\u00e9poque ) en dix ans pour tout bilan \u2014 contrast\u00e9e avec sa pr\u00e9sence assidue \u00e0 tous les comices du d\u00e9partement ( Le Faou, Ch\u00e2teaulin, Pleyben, Landerneau, Daoulas, Lesneven, Brest\u2026).<\/i><\/span><\/div>\n

2. Comices et pouvoir\u00a0 <\/b>Les comices de Pleyben, tels qu\u2019ils apparaissent dans le texte et dans les pol\u00e9miques relay\u00e9es par <\/i>Le <\/i>Finist\u00e8re, sont un excellent observatoire de cette transition agricole, de sc\u00e8ne politique et d\u2019outil de concurrence entre communes, cantons et candidats. Le fait que le journal insiste sur les dons d\u00e9risoires, les discours et la fr\u00e9quentation des comices sugg\u00e8re que la R\u00e9publique locale se construit aussi dans des micro-gestes, des pr\u00e9sences r\u00e9p\u00e9t\u00e9es et des r\u00e9putations patiemment travaill\u00e9es<\/i><\/span><\/p>\n

La lecture permet aussi de d\u00e9gager un enseignement plus large : dans ces campagnes bretonnes encore tr\u00e8s marqu\u00e9es par le clerg\u00e9 et les \u00e9lites traditionnelles, la R\u00e9publique ne s\u2019impose pas uniquement contre les institutions anciennes ; elle s\u2019installe en les contournant, en les recyclant parfois, et surtout en investissant les lieux o\u00f9 la population rurale se rassemble et compare les uns aux autres Le texte de 1887 est pr\u00e9cieux pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il montre la politique r\u00e9publicaine non comme un bloc, mais comme un travail d\u2019implantation, de persuasion et de rivalit\u00e9 locale.<\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i>3.<\/b> Les vertus potentielles de l’Instruction publique en cours de la\u00efcisation sont mentionn\u00e9es.<\/i><\/span><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tInstituteurs et Institutrices en RESISTANCE\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Nous reproduisons \u00a0ici en partie \u00a0\u00a0le titre de l\u2019article paru le \u00a027 mai 2026 sur le site internet du CRHA\u00a0 de\u00a0 Lyon accessible\u00a0 \u00e0 l\u2019adresse :\u00a0 https:\/\/centrehenriaigueperse.com\/2026\/05\/27\/instituteurs-et-institutrices-en-resistance-jalons-pour-une-histoire-a-faire\/.<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00c0 l\u2019occasion du 27 mai, Journ\u00e9e nationale de la R\u00e9sistance trop souvent rel\u00e9gu\u00e9e au second plan, le Centre Henri Aigueperse apporte une contribution pr\u00e9cieuse \u00e0 l\u2019histoire encore incompl\u00e8te des instituteurs et institutrices engag\u00e9s dans la lutte clandestine. Ce jour marque la date de la premi\u00e8re r\u00e9union du Conseil national de la R\u00e9sistance, pr\u00e9sid\u00e9e le 27 mai 1943<\/b> par Jean Moulin, ancien sous-pr\u00e9fet de Ch\u00e2teaulin dans le Finist\u00e8re. En mettant en lumi\u00e8re le r\u00f4le central du syndicalisme enseignant, cet article ouvre des perspectives essentielles, mais laisse en retrait un angle pourtant d\u00e9cisif : celui des \u00c9coles normales, d\u00e9mantel\u00e9es par Vichy. Le devenir des \u00e9l\u00e8ves-ma\u00eetres, transf\u00e9r\u00e9s dans les lyc\u00e9es, \u00e9claire pourtant une r\u00e9alit\u00e9 m\u00e9connue : leur participation aux r\u00e9seaux de r\u00e9sistance lyc\u00e9ens, rarement prise en compte par l\u2019historiographie. \u00c0 l\u2019heure o\u00f9 la m\u00e9moire de la R\u00e9sistance peine \u00e0 s\u2019imposer dans le d\u00e9bat public, cette r\u00e9flexion rappelle l\u2019urgence d\u2019une histoire plus compl\u00e8te, attentive aux lieux de formation, aux trajectoires juv\u00e9niles et aux engagements pr\u00e9coces.<\/span><\/p>\n

\u00a0Les visiteurs de ce site pourront consulter l\u2019article original du CRHA\u00a0 en cliquant sur Fichier 1<\/a><\/strong><\/span>.<\/b><\/span><\/p>\n

Ils pourront \u00e9galement prendre connaissance \u00a0de la \u00ab recension \u00bb qu\u2019en fait l\u2019ASVPNF\u00a0\u00a0 en cliquant sur\u00a0 Fichier 2<\/a> <\/strong><\/span>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i>Que le CRHA et son r\u00e9dacteur en chef soient remerci\u00e9s de nous avoir permis cet emprunt<\/i><\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

\n\n\t\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tLa R\u00e9volte de\u00a0Fouesnant (1792)\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

ou<\/b><\/span><\/p>\n

Les d\u00e9buts de la chouannerie<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Le r\u00e9cit, publi\u00e9 comme feuilleton \u00a0en 1887 dans le journal Le Finist\u00e8re<\/i> (num\u00e9ros des 7 et 10 septembre), s\u2019intitule\u00a0 La R\u00e9volte de Fouesnant(1792<\/b>). Il rapporte, dans le\u00a0 d\u00e9tail, \u00a0une r\u00e9volte qui eut cours \u00e0 Fouesnant (F-29170) en juillet\u2013d\u00e9cembre 1792, trois ans apr\u00e8s la R\u00e9volution de 1789 ; ce furent les\u00a0 pr\u00e9mices meurtri\u00e8res de la chouannerie. Il illustre un point de bascule entre r\u00e9voltes paysannes pr\u00e9coces et la formation ult\u00e9rieure d\u2019une chouannerie structur\u00e9e dans le Finist\u00e8re et\u00a0 d\u2019autres d\u00e9partements plus \u00e0 l\u2019Est \u00a0La notice qui l\u2019accompagne se propose de restituer l\u2019\u00e9v\u00e8nement dans son contexte chronologique et social, \u00e0 \u00e9valuer la fiabilit\u00e9 des sources disponibles, \u00e0 proposer une lecture crois\u00e9e des sources \u00e9crites et visuelles (dont le tableau de Jules Girardet conserv\u00e9 au mus\u00e9e de Quimper), et \u00e0 fournir des pistes d\u2019archives et une bibliographie pour approfondir la recherche. R\u00e9cit et notice pr\u00e9c\u00e8dent dans la pr\u00e9sentation qui suit :<\/span><\/p>\n

\u00a0– Une version compl\u00e8te en langue anglaise<\/i> comportant l\u2019article initial\u00a0 contenu dans le journal Le Finist\u00e8re<\/i>\u00a0 suivi de la notice\u00a0 \u00ab explicative \u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00a0– Une version compl\u00e8te en langue bretonne<\/i> structur\u00e9e comme la pr\u00e9c\u00e9dente… puisqu\u2019aussi bien au moment des faits qu\u2019\u00e0 celui de la parution du Journal les locuteurs\u00a0 concern\u00e9s s\u2019exprimaient majoritairement en breton .<\/span><\/p>\n

\u00a0Les visiteurs de ce site pourront consulter \u00e0 ce propos deux fichiers :<\/span><\/p>\n

Fichier 1 <\/a><\/span>. <\/b>\u00a0\u00a0La r\u00e9volte de Fouesnant (1792) ; les faits et les le\u00e7ons pour l\u2019Histoire.<\/span><\/div>\n
Sommaire :<\/span><\/div>\n

1.\u00a0 Transcription brute\u00a0 du Feuilleton du Finist\u00e8re\u2026\u2026\u2026.. <\/i>p.1<\/i><\/span><\/p>\n

2 . Transcription am\u00e9lior\u00e9e\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026p.10<\/span><\/p>\n

3. \u00a0Notice sur les d\u00e9buts de la chouannerie \u00e0 Fouesnant p.17<\/span><\/p>\n

4.\u00a0 Version en langue anglaise\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026..p.23<\/span><\/p>\n

5. Version en langue bretonne\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.p.34<\/span><\/p>\n

\u00a0Fichier 2<\/a><\/span>.<\/b> Tableau \u00ab des r\u00e9volt\u00e9s de Fouesnant ramen\u00e9s \u00e0\u00a0 Quimper par la garde nationale <\/i>(1886-1887\u00bb<\/i> de Jules Girardet <\/b>(1886-1887) <\/i>; Mus\u00e9e des Beaux-Arts , Quimper<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

\n\n\t\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tComprendre l\u2019antis\u00e9mitisme pour d\u00e9fendre l\u2019universel\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n
U<\/b>nderstanding Antisemitism to Defend Universalism<\/i><\/span><\/div>\n
<\/div>\n
\u00a0 \u201c\u00c0 partir de l\u2019analyse de Jean\u2011Pierre Sakoun, une lecture historique et spirituelle de la haine des Juifs<\/i><\/b>. \u00bb<\/span><\/div>\n<\/div>\n
\n
\n

\u00ab Drawing on Jean\u2011Pierre Sakoun\u2019s analysis, a historical and spiritual reading of hatred of the Jews.\u00a0\u00bb<\/span><\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0 <\/span><\/p>\n

Etant donn\u00e9 le caract\u00e8re fondateur de l’article de Jean-Pierre Sakoun<\/i><\/b>\u00a0 mis en ligne le 6 mai 2026 dans\u00a0 Mezetulle<\/i>( blog revue\u00a0 de Catherine Kintzler)<\/i>\u00a0 et intitul\u00e9\u00a0 :<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Renier les origines, ha\u00efr l\u2019original\u00a0\u00bb<\/span><\/i><\/b><\/span><\/div>\n
<\/div>\n
Article que l’on pourra consulter sur ce site (Fichier 1<\/a><\/span>)<\/b>,<\/b>il a paru opportun d’en pr\u00e9senter ici une analyse . Elle engage l\u2019ASVPNF, Association loi de 1901, au titre de sa sp\u00e9cificit\u00e9 et de ses engagements en r\u00e9f\u00e9rence aux fondamentaux de la la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine \u00a0et de ses prolongements\u00a0 institutionnels\u00a0 notamment\u00a0 au niveau de l’Ecole publique.<\/span><\/div>\n

C’est pourquoi les visiteurs, apr\u00e8s avoir pris connaissance de l’article de J-P.Sakoun<\/i>, sont invit\u00e9s \u00e0 consulter sur ce site\u00a0 un Fichier 2<\/a><\/strong><\/span> correspondant \u00e0 la recension\u00a0 bilingue qu’en propose l’ASVPNF .<\/span><\/p>\n

\n

En r\u00e9sum\u00e9 on dira que<\/i><\/b> :<\/span><\/p>\n

\n\u00ab \u00c0 partir de l\u2019analyse de Jean\u2011Pierre Sakoun, cet article propose une r\u00e9flexion approfondie sur la nature singuli\u00e8re de l\u2019antis\u00e9mitisme. Il en \u00e9claire les racines historiques et spirituelles \u2014 haine de l\u2019origine, haine de la persistance \u2014 et en montre les implications pour la d\u00e9fense de la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise, de la raison et de l\u2019universalisme r\u00e9publicain<\/i>.\u201d<\/span><\/p>\n

\u00a0Ou encore<\/b> :<\/span><\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Drawing on Jean\u2011Pierre Sakoun\u2019s analysis, this article offers an in\u2011depth reflection on the singular nature of antisemitism. It explores its historical and spiritual roots\u2014hatred of origin and hatred of persistence\u2014and highlights the implications for the defense of French la\u00efcit\u00e9, reason, and republican universalism;\u00a0\u00bb<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/i><\/span><\/div>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/span><\/i>Que Catherine Kintzler<\/i> <\/i>soit chaleureusement remerci\u00e9e de nous permettre ce nouvel emprunt \u00e0 Mezetulle .<\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

\n\n\t\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tLa gr\u00e8ve des papetiers et papeti\u00e8res de Cascadec\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Sur les routes sinueuses et glissantes de Cascadec (Sca\u00ebr, F-29390), au c\u0153ur de la campagne finist\u00e9rienne, l\u2019affaire de la papeterie de Sca\u00ebr appara\u00eet comme un \u00e9pisode \u00a0de lutte sociale d\u2019une intensit\u00e9 peu commune. \u00a0Ell est partie d\u2019un conflit du travail faisant suite aux \u00e9v\u00e9vements sociaux et politiques du Front populaire de 1936 dont nous avons \u00a0c\u00e9l\u00e9br\u00e9 il y a peu le 90\u00e8 anniversaire. Elle d\u00e9passe vite le simple cadre d\u2019une revendication ouvri\u00e8re pour devenir un affrontement sur l\u2019ordre industriel, la discipline d\u2019usine, la libert\u00e9 syndicale et le rapport de forces entre patronat, \u00c9tat et monde ouvrier.<\/span><\/p>\n

Les documents conserv\u00e9s montrent l\u2019ampleur de la gr\u00e8ve et la duret\u00e9 des mesures prises par la direction. L\u2019arr\u00eat du travail, les \u00e9vacuations, les fermetures temporaires, les tentatives de reprise sous contr\u00f4le patronal et les demandes de r\u00e9embauche dessinent une s\u00e9quence conflictuelle o\u00f9 chaque d\u00e9cision est imm\u00e9diatement interpr\u00e9t\u00e9e comme un geste de pression ou de r\u00e9sistance. Le conflit ne se limite pas \u00e0 une question salariale ou contractuelle ; il engage la ma\u00eetrise m\u00eame du temps de travail, de l\u2019embauche et des conditions de pr\u00e9sence dans l\u2019usine.<\/span><\/span><\/p>\n

La politisation de l\u2019affaire est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par le vocabulaire des articles de la presse locale. Elle laisse entendre que la gr\u00e8ve est per\u00e7ue, selon les points de vue, tant\u00f4t comme une lutte ouvri\u00e8re l\u00e9gitime, tant\u00f4t comme une agitation plus large, presque politique. La mention d\u2019un d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 CGT, \u00a0Pierre Sala\u00fcn, futur maire de Sca\u00ebr \u00e0 la Lib\u00e9ration, souligne le r\u00f4le structurant de l\u2019organisation syndicale dans la mobilisation. \u00c0 travers lui, la gr\u00e8ve prend une dimension de repr\u00e9sentation collective qui d\u00e9passe l\u2019atelier et touche \u00e0 la vie publique locale.<\/span><\/span><\/p>\n

La conflictualit\u00e9 s\u2019exprime aussi dans les formes de surveillance et d\u2019encadrement. Tout indique un espace industriel fortement polaris\u00e9, o\u00f9 la direction cherche \u00e0 reprendre la main tandis que les ouvriers d\u00e9fendent leur droit \u00e0 l\u2019existence collective.<\/span><\/p>\n

Dans un territoire rural, loin des grands centres industriels, la gr\u00e8ve de Cascadec concentre pourtant des enjeux typiques des grandes crises sociales du XX\u00e8 si\u00e8cle : rapport de classes, emprise patronale, m\u00e9diation administrative, conflictualit\u00e9 syndicale, contr\u00f4le du travail et inscription politique du monde ouvrier. Elle n\u2019est pas seulement un \u00e9pisode de gr\u00e8ve locale. Elle est fondatrice, parce qu\u2019elle r\u00e9v\u00e8le la brutalit\u00e9 des rapports sociaux dans une Bretagne rurale encore marqu\u00e9e par la domination \u00e9conomique de quelques grands patrons, mais aussi parce qu\u2019elle rend visible la capacit\u00e9 du monde ouvrier \u00e0 s\u2019organiser, \u00e0 durer et \u00e0 s\u2019inscrire dans l\u2019histoire politique locale. Elle est exemplaire car on y devine les mutations en cours \u00a0dans le monde\u00a0 du travail, dans la sociabilit\u00e9 militante et dans les rapports de pouvoir dans la campagne finist\u00e9rienne alors que se dessinent les pr\u00e9mices de la seconde guerre mondiale.<\/span><\/p>\n

Les visiteurs de ce site pouuront consulter \u00e0 ce propos un Fichier<\/a><\/strong><\/span> d\u00e9volu \u00e0 cette page singuli\u00e8re de notre histoire locale. Elle est intitul\u00e9e ;<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/b><\/span><\/div>\n
\u00ab Cascadec, sur les chemins de la col\u00e8re<\/span><\/b> \u00bb<\/span><\/span><\/div>\n

ou<\/span><\/p>\n

\u201cCascadec, on the Roads of Anger<\/span><\/b>\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/i>Que <\/i>Andr\u00e9 Le Goff soit tr\u00e8s chaleureusement remerci\u00e9 de nous avoir accompagn\u00e9 dans cette aventure, nous apportant la connaissance du terrain \u00a0et celle des hommes !… Nos remerciements s\u2019adressent auusi aux m\u00e9dias qui nous ont donn\u00e9 acc\u00e8s aux clich\u00e9s et coupures de presse supports de\u00a0 cette note .<\/i><\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t

Posts Navigation<\/h3>\n\t\t\t