{"id":75,"date":"2016-04-04T17:38:47","date_gmt":"2016-04-04T16:38:47","guid":{"rendered":"http:\/\/asvpnf.com\/?page_id=75"},"modified":"2018-11-09T12:12:10","modified_gmt":"2018-11-09T11:12:10","slug":"preserver-puis-sauvegarder","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/preserver-puis-sauvegarder\/","title":{"rendered":"SAUVEGARDER & VALORISER"},"content":{"rendered":"
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tLa loi de s\u00e9paration \u00e0 l\u2019\u00e9preuve \u00e0 Metz\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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La\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine, droit local et visite papale<\/i><\/b><\/span> <\/b><\/span><\/p>\n

(25\u201328 septembre 2026)<\/span><\/p>\n

\u00a0C\u2019est en examinant le programme du colloque \u00ab La\u00efcit\u00e9 et droit local \u00bb (Metz, 25 septembre 2026) que l\u2019auteur de ces lignes \u2014 d\u00e9fenseur sans faiblesse de la loi de 1905 \u2014 a not\u00e9 la succession, \u00e0 trois jours d\u2019intervalle, de cette rencontre universitaire et de la visite du pape L\u00e9on XIV (28 septembre) dans la m\u00eame ville de Metz, chef-lieu de la Moselle. Cette co\u00efncidence, dans un territoire o\u00f9 la loi de 1905 ne s\u2019applique pas pleinement, pose une question que nul, jusqu\u2019ici, n\u2019a formul\u00e9e : s\u2019agit-il d\u2019un simple hasard de calendrier, ou d\u2019une mise en sc\u00e8ne symbolique des tensions entre la la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine et les exceptions territoriales (Alsace-Moselle, outre-mer) ? Analyse iconoclaste, donc, qui ne doit rien au CRHA (Centre de recherche Henri Aigueperse), lequel participera au colloque et communiquera ult\u00e9rieurement au Congr\u00e8s de Metz. <\/span>Ce dossier, quant \u00e0 lui, se propose d\u2019analyser les enjeux de cette s\u00e9quence messine, du point de vue des adh\u00e9rents de l\u2019Association, attach\u00e9s \u00e0 l\u2019unit\u00e9 de la R\u00e9publique et \u00e0 l\u2019application stricte du principe de la\u00efcit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Faut-il rappeler ici \u00a0que pendant l\u2019histoire contemporaine, la ville de Metz a scell\u00e9 par deux fois le destin de la France face \u00e0 l\u2019Allemagne. Le 27 octobre 1870<\/b>, la capitulation tragique du mar\u00e9chal Bazaine livre la place forte aux arm\u00e9es de Bismarck<\/b>, entra\u00eenant la perte de l’Alsace-Moselle. Suite \u00e0 ce drame, Metz reste \u00ab imp\u00e9riale \u00bb pendant 48 ans<\/b>, profond\u00e9ment transform\u00e9e par l’urbanisme et l’architecture du Deuxi\u00e8me Reich allemand, jusqu\u2019au trait\u00e9 de Versailles de 1919. Soixante-dix ans apr\u00e8s le premier affront, l\u2019histoire se r\u00e9p\u00e8te face \u00e0 Hitler<\/b> : en juin 1940<\/b>, face \u00e0 l\u2019effondrement militaire fran\u00e7ais la cit\u00e9 – d\u00e9clar\u00e9e \u00ab ville ouverte \u00bb \u00a0capitule de fait pour une seconde annexion brutale. Ces deux redditions majeures font de Metz le symbole universel des d\u00e9chirements et des reconstructions de la fronti\u00e8re franco-allemande.<\/span><\/p>\n

Les visiteurs de ce site pourront consulter en cliquant ( \u00e0 gauche) les deux fichiers suivants qu\u2019il conviendra de lire en les contextualisant en rapport avec les \u00e9v\u00e8nements messins qui auront cours en cette fin de septembre 2026\u00a0:<\/span><\/p>\n

Fichier 1<\/a><\/span>.<\/b> \u00a0 Colloque\u00a0: La\u00efcit\u00e9 et droit local\u00a0 par CRHA.<\/i><\/span><\/p>\n

Fichier 2<\/a><\/span>.<\/b>\u00a0 La\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine, droit local et visite papale par\u00a0 ASVPNF \u00a0<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0Que le r\u00e9dacteur en chef au CRHA soit tr\u00e8s cordialement remerci\u00e9 de nous avoir permis ce nouvel emprunt\u00a0!<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tMettre les r\u00e9formateurs \u00e0 la r\u00e9forme ou le paradoxe de l\u2019Education nationale\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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Face au constat accablant du classement PISA 2026, qui situe la France \u00e0 son niveau le plus bas en math\u00e9matiques et en compr\u00e9hension de l’\u00e9crit depuis l’origine de l’enqu\u00eate, l’heure n’est plus aux demi-mesures ni aux euph\u00e9mismes. C’est dans ce contexte d’urgence nationale que s’inscrit le pr\u00e9sent Manifeste pour l’\u00c9cole r\u00e9publicaine<\/strong>, \u00e9labor\u00e9 \u00e0 la suite de l’article \u00e0 charge publi\u00e9 par Catherine Kintzler<\/i><\/strong> sur le site Mezetulle<\/em> le 11 septembre 2026 : \u00ab \u00c9cole : les r\u00e9formateurs ont r\u00e9ussi ! \u00bb<\/em>.<\/span><\/p>\n

Philosophe de la la\u00efcit\u00e9 et sp\u00e9cialiste des questions \u00e9ducatives, Catherine Kintzler y d\u00e9nonce avec force une r\u00e9alit\u00e9 que trop de responsables politiques et m\u00e9diatiques s’obstinent \u00e0 ignorer : depuis quarante ans, une id\u00e9ologie p\u00e9dagogiste a progressivement d\u00e9tourn\u00e9 l’\u00c9cole de sa mission premi\u00e8re \u2014 instruire<\/strong> \u2014 pour la transformer en un \u00ab lieu de vie \u00bb, une animation associative o\u00f9 l’\u00e9l\u00e8ve est somm\u00e9 de \u00ab construire \u00bb seul des savoirs qu’on ne lui a pas donn\u00e9s les moyens d’acqu\u00e9rir.<\/span><\/p>\n

Ce manifeste reprend et d\u00e9veloppe l’analyse de Catherine Kintzler. Il formalise les causes structurelles du d\u00e9clin scolaire fran\u00e7ais. Il propose dix engagements concrets pour refonder l’\u00c9cole de la R\u00e9publique : programmes coh\u00e9rents, enseignement explicite, formation refond\u00e9e des professeurs, restauration de l’autorit\u00e9, \u00e9valuation au service des apprentissages, culture commune ambitieuse.<\/span><\/p>\n

Destin\u00e9 aux associations, aux \u00e9diteurs, aux enseignants, aux parents et aux responsables publics, ce texte se veut une contribution au d\u00e9bat pr\u00e9sidentiel de 2027. Il ne s’agit pas de nostalgie, mais de lucidit\u00e9 : remettre les r\u00e9formateurs \u00e0 la r\u00e9forme<\/strong>, c’est soumettre leurs d\u00e9cisions \u00e0 l’\u00e9preuve du r\u00e9el \u2014 non des intentions proclam\u00e9es, mais des connaissances r\u00e9ellement acquises par les \u00e9l\u00e8ves.<\/span><\/p>\n

L’\u00c9cole r\u00e9publicaine n’est pas une cause perdue. Elle est un choix de civilisation. \u00a0Aux citoyens \u00e9mancip\u00e9s de le faire!<\/span><\/span><\/p>\n

Les visiteurs de ce site pourront consulter \u00e0 ce propos (au moyen d\u2019un clic gauche sur Fichier\u2026)\u00a0:<\/span><\/p>\n

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Fichier 1 <\/a><\/strong><\/span>.\u00a0 L\u2019article d\u2019alerte de Catherine Kintzler (Ecole\u00a0; les r\u00e9formateurs ont r\u00e9ussi<\/i> )<\/span><\/p>\n

\u00a0Fichier 2<\/a><\/span>.<\/b> Le manifeste de l\u2019ASVPNF \u00a0pour l\u2019Ecole r\u00e9publicaine (Mettre les r\u00e9formateurs de l\u2019\u00c9ducation nationale \u00e0 la r\u00e9forme pour instruire, \u00e9manciper et restaurer l\u2019exigence scolaire )<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Fichier 3 <\/a><\/strong><\/span>. Annexe ; : L’IA \u00e0 l’\u00c9cole (\u00e0 l’\u00e2ge de l’intelligence artificielle, r\u00e9affirmer la mission d’instruire<\/i>)<\/i><\/span><\/h2>\n

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Que Catherine Kintzler<\/i> soit tr\u00e8s cordialement remerci\u00e9e de nous permettre le repr\u00e9sentation\u00a0 de l\u2019 article \u00a0r\u00e9cemment mis en ligne \u00e0 Mezetulle !<\/i><\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tNon \u00e0 la privatisation de l\u2019enseignement professionnel\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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Devant le discours de rentr\u00e9e du responsable de l\u2019enseignement dioc\u00e9sain dont il est fait \u00e9tat dans un article\u00a0 de Dj\u00e9hanne Gani<\/i><\/b> publi\u00e9 sur le site du Caf\u00e9 p\u00e9dagogique <\/i>le 11septembre 2026,\u00a0\u00a0il a paru n\u00e9cessaire de\u00a0 clamer une v\u00e9rit\u00e9 (s\u2019il en est encore temps !) que trop de responsables politiques s\u2019efforcent d\u2019\u00e9touffer :\u00a0l\u2019enseignement professionnel est en bonne voie d\u2019\u00eatre privatis\u00e9, et avec lui, c\u2019est une part essentielle du service public d\u2019\u00e9ducation qui est livr\u00e9e aux int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Les d\u00e9clarations r\u00e9centes du secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019Enseignement catholique, Guillaume Pr\u00e9vost, ne laissent aucun doute : avec son objectif de \u00ab 80% d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration dans une voie professionnalisante \u00bb et sa promotion d\u2019une \u00ab responsabilit\u00e9 \u00e9ducative des entreprises \u00bb, c\u2019est un projet de captation du syst\u00e8me \u00e9ducatif qui est en marche. Un r\u00e9seau priv\u00e9 confessionnel s\u2019\u00e9rige en architecte d\u2019une doctrine nationale, tandis que l\u2019\u00c9tat se retire de son r\u00f4le de garant des finalit\u00e9s r\u00e9publicaines de l\u2019\u00c9cole.<\/span><\/p>\n

Notre Association (ASVPNF<\/i>) ne peut rester silencieuse face \u00e0 cette d\u00e9rive consid\u00e9rant que la la\u00efcit\u00e9 n\u2019est pas n\u00e9gociable, que l\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9publicaine n\u2019est pas une option et que L\u2019\u00c9cole n\u2019est pas une annexe de l\u2019entreprise.<\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi nous publions aujourd\u2019hui un manifeste qui pose des constats, r\u00e9affirme des principes et exige des mesures concr\u00e8tes : maintien d\u2019un enseignement professionnel public et la\u00efque, plafonnement de l\u2019apprentissage en lyc\u00e9e pro, transparence des partenariats \u00e9coles\u2013entreprises, revalorisation des PLP, respect strict de la la\u00efcit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Ce texte est un appel \u00e0 la mobilisation des enseignants, parents, \u00e9l\u00e8ves, \u00e9lus, chercheurs, citoyens et tous ceux qui croient encore que l\u2019\u00c9cole doit former des citoyens libres et non <\/i>\u00a0\u00a0des ex\u00e9cutants dociles.<\/i><\/span><\/p>\n

D\u00e9non\u00e7ons la privatisation de l\u2019enseignement professionnel\u00a0, la captation confessionnelle du service public d\u2019\u00e9ducation et continuons de d\u00e9fendre sans faiblesse \u00a0une \u00c9cole r\u00e9publicaine, la\u00efque et \u00e9mancipatrice.<\/span><\/p>\n

Appel \u00e0 la mobilisation<\/span><\/h2>\n

Il est adress\u00e9 :<\/span><\/p>\n

Aux enseignants<\/span><\/i><\/b>, en particulier aux professeurs de lyc\u00e9e professionnel (PLP) : votre m\u00e9tier est attaqu\u00e9. Votre expertise est ni\u00e9e. Votre parole est \u00e9touff\u00e9e. Nous vous appelons \u00e0 vous organiser, \u00e0 faire entendre vos analyses, \u00e0 refuser les r\u00e9formes \u00ab hors sol \u00bb qui d\u00e9truisent le sens de votre travail.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/i><\/b>Aux parents d\u2019\u00e9l\u00e8ves<\/i><\/b> : l\u2019orientation de vos enfants n\u2019est pas une variable d\u2019ajustement \u00e9conomique. Vous avez le droit d\u2019exiger une \u00e9cole qui forme des citoyens, pas des ex\u00e9cutants. Mobilisez-vous dans les conseils d\u2019administration, les f\u00e9d\u00e9rations de parents, les associations locales.<\/span><\/span><\/p>\n

Aux \u00e9l\u00e8ves<\/span><\/i><\/b>, en particulier ceux de la voie professionnelle : vous n\u2019\u00eates pas des \u00ab ressources humaines \u00bb en formation. Vous \u00eates des jeunes en construction, avec des droits, des aspirations, une dignit\u00e9. Ne vous laissez pas r\u00e9duire \u00e0 des statistiques d\u2019insertion.<\/span><\/span><\/p>\n

Aux \u00e9lus locaux et nationaux<\/span><\/i><\/b> : votre responsabilit\u00e9 est engag\u00e9e. Vous ne pouvez pas laisser un r\u00e9seau priv\u00e9 confessionnel dicter les lois de l\u2019\u00c9cole de la R\u00e9publique. Exigez des comptes, votez des r\u00e9solutions, interpellez le gouvernement.<\/span><\/span><\/p>\n

Aux chercheurs, intellectuels, journalistes, syndicalistes des m\u00e9tiers de l\u2019enseignement <\/i><\/b>: la bataille des id\u00e9es est cruciale. Documentez, analysez, enqu\u00eatez. Mettez en lumi\u00e8re les effets concrets de ces r\u00e9formes. Ne laissez pas le champ libre aux discours technocratiques et aux arguments d\u2019autorit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Il s\u2019agit de choisir entre \u00a0l\u2019\u00c9cole ou le chaos<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

La R\u00e9publique est \u00e0 la crois\u00e9e des chemins\u00a0; soit elle reprend la main sur son Ecole, soit elle accepte de la voir fragment\u00e9e, privatis\u00e9e, confessionnalis\u00e9e, asservie aux logiques du march\u00e9.<\/span><\/p>\n

Notre Association choisit son camp. <\/span>Celui de la la\u00efcit\u00e9, de l\u2019\u00e9galit\u00e9, d\u2019une \u00e9cole qui \u00e9mancipe, qui \u00e9l\u00e8ve, qui ouvre des possibles.L\u2019\u00c9cole de la R\u00e9publique n\u2019est pas une annexe de l\u2019entreprise, ni un prolongement de l\u2019enseignement dioc\u00e9sain. Elle est le lieu o\u00f9 se forment des citoyens libres, capables de penser leur vie et de transformer la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

Nous le disons sans ambages : non \u00e0 la privatisation de l\u2019enseignement professionnel. Non \u00e0 la captation confessionnelle du service public d\u2019\u00e9ducation. Oui \u00e0 une \u00c9cole r\u00e9publicaine, la\u00efque et \u00e9mancipatrice.<\/span><\/p>\n

Les visiteurs de ce site , indign\u00e9s par un \u00a0propos de rentr\u00e9e\u00a0\u00a0 \u00a0de mauvais augure et r\u00e9v\u00e9lateur de revendications\u00a0 que l\u2019on aurait pu croire d\u2019un autre temps, pourront consulter\u00a0:<\/span><\/p>\n

Fichier 1<\/a><\/span>.<\/b>\u00a0 \u00a0Enseignement catholique et entreprises main dans la main par Dj\u00e9hanne Gani<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Fichier 2 <\/a><\/span>.<\/b> <\/b>Non \u00e0 la privatisation de l\u2019enseignement professionnel\u00a0; l\u2019appel de \u00a0ASVPNF<\/i><\/span><\/p>\n

Fichier 3 <\/a><\/span>.<\/b> <\/b>La prise en main de l\u2019enseignement professionnel par l\u2019enseignement dioc\u00e9sain\u00a0 par T.R<\/i>.. et PPty<\/i>.<\/span><\/p>\n

Que Dj\u00e9hanne Gani<\/i> soit tr\u00e8s cordialement\u00a0 remerci\u00e9e de nous permettre\u00a0 un nouvel emprunt au Caf\u00e9 p\u00e9dago<\/i>gique .<\/span><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tL\u00e9o Lagrange, figure embl\u00e9matique de l\u2019\u00e9mancipation populaire\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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ou <\/span><\/b><\/p>\n

L\u00e9o Lagrange, l\u2019artisan du temps libre : sport, culture et \u00e9mancipation populaire au temps du Front populaire<\/span><\/b><\/i><\/span><\/p>\n

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Rendre justice \u00e0 L\u00e9o Lagrange sans le r\u00e9duire \u00e0 l\u2019image du \u00ab ministre des Loisirs \u00bb : un socialiste d\u00e9mocratique, un antifasciste, un d\u00e9fenseur de la culture populaire et un homme convaincu que la joie, le sport, les vacances et le temps libre participent pleinement \u00e0 la dignit\u00e9 humaine, tel est l\u2019objet de cette insertion.<\/span><\/p>\n

Elle restitue \u00e9galement la place trop souvent oubli\u00e9e de Madeleine Lagrange et les liens intellectuels et politiques qui l\u2019unissaient \u00e0 Jean Zay. Ce double \u00e9clairage donne \u00e0 la m\u00e9moire du Front populaire toute sa profondeur\u00a0;\u00a0 nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 illustr\u00e9e sur ce site (cf\u00a0. https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/2026\/07\/15\/pour-celebrer-le-90e-anniversaire-du-front-populaire-et-temoigner-de-ses-apports\/<\/a> <\/i><\/b>)<\/b><\/span><\/p>\n

Elle souhaite aussi souligner\u00a0 que <\/b>tout en restant fid\u00e8le \u00e0 la pens\u00e9e et \u00e0 l\u2019oeuvre de L\u00e9o Lagrange. que son h\u00e9ritage ne rel\u00e8ve pas seulement de la c\u00e9l\u00e9bration. Il\u00a0 peut encore, par son caract\u00e8re embl\u00e9matique, nourrir la r\u00e9flexion sur les priorit\u00e9s d\u2019un projet politique et sur la place de la justice sociale, de la culture, de l\u2019\u00e9ducation populaire et de la dignit\u00e9 dans la vie publique\u00a0.<\/span><\/p>\n

Les visiteurs de ce site pourront consulter \u00e0\u00a0 ce propos \u00a0trois fichiers accessibles successivement au moyen \u00a0d\u2019un clic gauche\u00a0:<\/span><\/p>\n

Fichier 1 <\/span><\/a><\/strong>.\u00a0 La joie comme droit<\/i>\u00a0 par le CHRA<\/span><\/span><\/p>\n

Fichier 2 <\/a><\/span>.\u00a0 \u00a0<\/span><\/b>L\u00e9o Lagrange\u00a0; quand le temps des loisirs prolonge l\u2019\u0153uvre de l\u2019Ecole r\u00e9publicaine<\/span><\/i> par ASVPNF<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Fichier 3 <\/a><\/strong><\/span>.\u00a0 \u00a0L\u00e9o Lagrange\u00a0; une id\u00e9e neuve de la libert\u00e9<\/i> par T.R.<\/i> et PPty<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Que le r\u00e9dacteur responsable de l\u2019article du CRHA soit remerci\u00e9 de nous permettre la reproduction et la repr\u00e9sentation de son article.<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tLa la\u00efcit\u00e9 comme condition de la d\u00e9mocratie et des droits des femmes\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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L\u2019article\u00a0\u00ab La\u00efcit\u00e9, D\u00e9mocratie, Droits des Femmes<\/i> \u00bb\u00a0de Marieme H\u00e9lie-Lucas <\/i><\/b>paru sur le site <\/i><\/b>\u00ab\u00a0Entre les lignes entre les mots\u00a0\u00bb<\/b><\/i> constitue \u00e0 la fois un t\u00e9moignage personnel, une analyse historique et un plaidoyer f\u00e9ministe. R\u00e9dig\u00e9 \u00e0 partir d\u2019une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 Dakar en 2025, il s\u2019inscrit principalement dans un contexte africain. L\u2019auteure y d\u00e9fend une conception de la la\u00efcit\u00e9 fond\u00e9e sur la s\u00e9paration du religieux et du politique, qu\u2019elle consid\u00e8re comme une condition essentielle de la d\u00e9mocratie et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes.<\/span><\/p>\n

Son argumentation prend d\u2019abord appui sur l\u2019exp\u00e9rience alg\u00e9rienne. Elle rappelle que le Congr\u00e8s de la Soummam, en 1956, avait affirm\u00e9 la vocation la\u00efque de l\u2019Alg\u00e9rie en lutte pour son ind\u00e9pendance. Apr\u00e8s 1962, cette orientation aurait \u00e9t\u00e9 progressivement abandonn\u00e9e, notamment avec la proclamation de l\u2019islam comme religion de l\u2019\u00c9tat dans la Constitution de 1963. L\u2019adoption du Code de la famille en 1984 repr\u00e9sente, dans son analyse, l\u2019aboutissement de cette \u00e9volution. Les femmes alg\u00e9riennes y ont perdu une part importante de leurs droits en mati\u00e8re de mariage, de divorce, de garde des enfants et d\u2019h\u00e9ritage. L\u2019auteure relie cette r\u00e9gression juridique \u00e0 la reconnaissance politique d\u2019une norme religieuse et \u00e0 l\u2019affaiblissement du principe de la\u00efcit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Son exp\u00e9rience de la guerre contre les civils durant les ann\u00e9es 1990 renforce cette conviction. Marieme H\u00e9lie-Lucas rappelle que les femmes furent les victimes privil\u00e9gi\u00e9es des groupes int\u00e9gristes arm\u00e9s. Elle distingue cependant clairement les croyants des mouvements fondamentalistes : la critique de la la\u00efcit\u00e9 ne vise pas les personnes religieuses, mais les entreprises politiques qui cherchent \u00e0 imposer une interpr\u00e9tation particuli\u00e8re de la religion \u00e0 l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Elle souligne \u00e9galement que des croyants progressistes et des th\u00e9ologiens r\u00e9formateurs ont souvent \u00e9t\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9s par les autorit\u00e9s religieuses conservatrices ou par les groupes int\u00e9gristes.<\/span><\/p>\n

L\u2019auteure revient ensuite sur l\u2019histoire fran\u00e7aise de la la\u00efcit\u00e9, qu\u2019elle rattache \u00e0 la R\u00e9volution de 1789 et \u00e0 la loi du 9 d\u00e9cembre 1905. Elle insiste sur le fait que cette loi garantit la libert\u00e9 de conscience et le libre exercice des cultes, tout en s\u00e9parant les institutions religieuses de l\u2019\u00c9tat. La la\u00efcit\u00e9 n\u2019est donc ni l\u2019ath\u00e9isme ni l\u2019hostilit\u00e9 aux religions : elle prot\u00e8ge la libert\u00e9 des individus et emp\u00eache les autorit\u00e9s confessionnelles de disposer d\u2019un pouvoir politique particulier. La R\u00e9publique ne reconna\u00eet que des citoyens \u00e9gaux, et non des communaut\u00e9s religieuses investies d\u2019une repr\u00e9sentation autonome.<\/span><\/p>\n

Le texte propose \u00e9galement de distinguer la\u00a0la\u00efcit\u00e9\u00a0du\u00a0s\u00e9cularisme. Marieme H\u00e9lie-Lucas associe ce dernier au mod\u00e8le britannique de reconnaissance et d\u2019accommodement des religions. Selon elle, ce syst\u00e8me favorise le communautarisme, la multiplication des autorit\u00e9s religieuses et l\u2019existence de normes juridiques diff\u00e9rentes selon l\u2019appartenance religieuse r\u00e9elle ou suppos\u00e9e des citoyens. Elle d\u00e9nonce notamment les tribunaux religieux intervenant dans des affaires familiales et le risque qu\u2019ils font peser sur l\u2019autonomie des femmes. Cette partie est particuli\u00e8rement stimulante, m\u00eame si elle demande \u00e0 \u00eatre nuanc\u00e9e et v\u00e9rifi\u00e9e sur le plan juridique et comparatif.<\/span><\/p>\n

La comparaison entre la Tunisie et l\u2019Alg\u00e9rie montre ensuite que les soci\u00e9t\u00e9s dites musulmanes ne sont pas r\u00e9gies par une loi religieuse unique. Les l\u00e9gislations familiales varient selon les choix politiques, les interpr\u00e9tations des textes, les traditions sociales et les h\u00e9ritages coloniaux. Cette diversit\u00e9 d\u00e9montre que les normes pr\u00e9sent\u00e9es comme divines sont toujours interpr\u00e9t\u00e9es par des acteurs humains et peuvent produire des droits tr\u00e8s diff\u00e9rents pour les femmes.<\/span><\/p>\n

Enfin, Marieme H\u00e9lie-Lucas critique le relativisme culturel lorsqu\u2019il conduit \u00e0 accepter, au nom de la d\u00e9fense des minorit\u00e9s, des r\u00e8gles in\u00e9galitaires impos\u00e9es aux femmes immigr\u00e9es ou issues de minorit\u00e9s religieuses. Pour elle, la lutte contre le racisme ne doit jamais se faire au d\u00e9triment de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes. Les droits des femmes doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des droits humains universels, qui ne peuvent \u00eatre subordonn\u00e9s \u00e0 la religion, \u00e0 la tradition ou \u00e0 l\u2019appartenance communautaire.<\/span><\/p>\n

L\u2019int\u00e9r\u00eat majeur du texte r\u00e9side ainsi dans l\u2019articulation de quatre exigences : la libert\u00e9 de conscience, la souverainet\u00e9 d\u00e9mocratique, l\u2019\u00e9galit\u00e9 juridique et l\u2019\u00e9mancipation des femmes<\/i><\/b>. Sa port\u00e9e critique est forte, m\u00eame si certaines affirmations historiques et juridiques doivent \u00eatre document\u00e9es et si l\u2019opposition entre la\u00efcit\u00e9 et s\u00e9cularisme m\u00e9rite d\u2019\u00eatre davantage nuanc\u00e9e. L\u2019h\u00e9ritage essentiel de Marieme H\u00e9lie-Lucas tient \u00e0 cette conviction :\u00a0<\/i>aucune religion, aucune tradition et aucune communaut\u00e9 ne doit pouvoir disposer des femmes contre leur libert\u00e9, leur conscience et leur \u00e9galit\u00e9 citoyenne<\/i>.<\/span><\/p>\n

Les visiteurs de de ce site pourront consulter \u00e0 ce propos les fichiers suivants\u00a0:<\/span><\/p>\n

Fichier 1 <\/a><\/span>.<\/b> La copie de l\u2019article original paru sur le site\u00a0\u00ab\u00a0Entre les lignes entre les mots<\/i>\u00a0\u00bble 18 ao\u00fbt 2026 intitul\u00e9\u00a0\u00ab\u00a0 La\u00efcit\u00e9, D\u00e9mocratie, Droits des femmes<\/i>\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Fichier 2<\/a><\/strong><\/span>.\u00a0 La recension\u00a0 de cet\u00a0 article par l\u2019ASVPNF<\/i> intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Marieme H\u00e9lie-Lucas : la la\u00efcit\u00e9 comme condition de la d\u00e9mocratie et des droits des femmes\u00a0<\/i>\u00bb<\/span><\/p>\n

Fichier 3 <\/a><\/span>. <\/b>Le manifeste de\u00a0 l\u2019<\/b>ASVPNF<\/i> <\/b>intitul\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0<\/i><\/b>Manifeste pour la la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine et l\u2019\u00e9mancipation des femmes\u00a0\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tLangue paysanne, R\u00e9publique et \u00e2me bretonne\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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Publi\u00e9 dans la rubrique \u00ab\u00a0Vari\u00e9t\u00e9<\/i>\u00a0\u00bb du journal Le Finist\u00e8re<\/i> du 21 janvier 1888, ce dialogue en breton entre deux paysans de Cornouaille, Fanch et Jakez, prend pour cadre la foire de Ch\u00e2teaulin et pour point de d\u00e9part une simple conversation de rencontre. Sous des dehors familiers \u2014 on parle de soif, de cidre, des nouvelles du pays et des propos entendus chez le recteur \u2014 le texte d\u00e9ploie une v\u00e9ritable petite sc\u00e8ne politique. L\u2019humour populaire, les formules imag\u00e9es et le ton de la joute verbale servent ici une d\u00e9monstration r\u00e9publicaine tr\u00e8s nette, dirig\u00e9e contre le clerg\u00e9 local et contre les milieux conservateurs.<\/span><\/p>\n

Ce document est particuli\u00e8rement int\u00e9ressant \u00e0 plusieurs titres. Il montre d\u2019abord comment la presse r\u00e9publicaine de la fin du XIXe si\u00e8cle pouvait utiliser le breton comme langue d\u2019expression et de persuasion, non pas seulement comme curiosit\u00e9 r\u00e9gionale, mais comme vecteur d\u2019opinion. Il donne ensuite un aper\u00e7u pr\u00e9cieux de la mani\u00e8re dont la R\u00e9publique cherchait \u00e0 s\u2019adresser aux campagnes bretonnes, dans un contexte de fortes tensions entre influence religieuse, loyaut\u00e9s politiques traditionnelles et mont\u00e9e de l\u2019\u00e9cole et des id\u00e9es r\u00e9publicaines. Le texte laisse ainsi entendre une parole paysanne \u00e0 la fois construite, malicieuse et efficace, o\u00f9 la politique se dit dans la langue du quotidien.<\/span><\/p>\n

Au-del\u00e0 de sa port\u00e9e pol\u00e9mique, cette pi\u00e8ce br\u00e8ve vaut aussi comme t\u00e9moignage de sociabilit\u00e9 rurale : la foire, le verre partag\u00e9, le proverbe et la repartie y composent un tableau vivant de la Cornouaille de la fin du XIXe si\u00e8cle. C\u2019est ce m\u00e9lange de couleur locale, d\u2019ironie et d\u2019engagement qui fait tout l\u2019int\u00e9r\u00eat de ce petit texte, \u00e0 la fois document historique, fragment de culture bretonne \u00e9crite et indice des transformations politiques du monde rural.<\/span><\/p>\n

Les visiteurs de ce site pourront consulter \u00e0 ce propos trois fichiers\u00a0 accessibles d\u2019un seul clic gauche\u00a0:<\/span><\/p>\n

Fichier 1<\/a><\/strong><\/span>. \u00a0\u00a0\u00a0Brezhoneg ha republik e bro guernev<\/span><\/p>\n

Fichier 2 <\/a><\/strong><\/span>. Version \u00ab\u00a0trilingue\u00a0\u00bb\u00a0;Breton de 1888, Breton contemporain et \u00a0Fran\u00e7ais en regard.<\/span><\/p>\n

Fichier 3<\/span><\/a>. <\/b>Langue paysanne, R\u00e9publique et \u00e2me bretonne<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tL\u2019Ecole de LESTONAN dans la Guerre scolaire.\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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(Ergu\u00e9-Gab\u00e9ric , F-29500) <\/b><\/span><\/p>\n

dans la <\/b><\/span><\/p>\n

Guerre scolaire.<\/b><\/span><\/p>\n

Entre 1927 et 1929, LESTONAN appara\u00eet comme un espace de confrontation entre deux mod\u00e8les scolaires et sociaux. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, l\u2019\u00e9cole publique la\u00efque, li\u00e9e \u00e0 la commune et \u00e0 l\u2019administration r\u00e9publicaine ; de l\u2019autre, un r\u00e9seau scolaire confessionnel soutenu par la puissance \u00e9conomique et sociale de la Papeterie d\u2019Odet.<\/span><\/p>\n

Ren\u00e9 Bollor\u00e9 ne semble pas avoir cherch\u00e9 seulement \u00e0 construire des \u00e9coles. Son action participe d\u2019une organisation globale du monde ouvrier, dans laquelle l\u2019entreprise, le logement, l\u2019\u00e9ducation, les \u0153uvres sociales et la religion entretiennent des liens \u00e9troits. Cette organisation offre des services et des perspectives aux familles, mais elle peut aussi \u00eatre per\u00e7ue comme un instrument d\u2019influence et de contr\u00f4le.<\/span><\/p>\n

Le cas de Lestonan peut ainsi \u00eatre retenu comme un exemple local de paternalisme industriel catholique dans la Bretagne de l\u2019entre-deux-guerres\u00a0.<\/i><\/span><\/p>\n

Maryse le Berre et Andr\u00e9 Le Goff , tous deux adh\u00e9rents de l\u2019ASVPNF, rapportent ici leurs t\u00e9moignages permettant de reconstituer des faits marquants de cette histoire embl\u00e9matique de \u00a0l\u2019entre-deux- guerres \u00a0en Finist\u00e8re et de les replacer dans le cadre plus large de la vie d\u2019une collectivit\u00e9 locale accueillant \u00a0depuis le\u00a0 19\u00e8 si\u00e8cle des activit\u00e9s manufacturi\u00e8res et industrielles. Celles qui en d\u00e9rivent se prolongent jusqu\u2019en 2026. Si\u00a0 elles sont- sans conteste- sources\u00a0 \u00a0de d\u00e9veloppement \u00e9conomique en basse-Cornouaille, elles sont associ\u00e9es \u00e0 des probl\u00e8mes environnementaux et sociaux qui ne \u00a0seront \u00e9voqu\u00e9s, \u00a0dans ce dossier, \u00a0que de fa\u00e7on incidente.<\/span><\/p>\n

Les visiteurs int\u00e9ress\u00e9s par\u00a0 la ou les symboliques de Lestonan pourront consulter\u00a0 quelques fichiers accessibles au moyen d\u2019un simple clic gauche\u00a0:<\/span><\/p>\n

FICHIER 1<\/a><\/strong><\/span> .\u00a0 Le\u00a0\u00a0 r\u00e9sum\u00e9 \u00a0de cette parution intitul\u00e9e \u00ab<\/i><\/b>L\u2019Ecole de Lestonan dans la guerre scolaire<\/i><\/b>\u00a0\u00bb <\/i><\/b>par\u00a0 <\/i><\/b>Maryse Le Berre\u00a0 et Andr\u00e9 Le Goff.<\/span><\/p>\n

Fichier 2 <\/a><\/span>. <\/b>La repr\u00e9sentation des pi\u00e8ces d\u2019archives valoris\u00e9es dans ce dossier.<\/span><\/p>\n

Fichier 3 <\/a><\/span>. <\/b>La transcription int\u00e9grale\u00a0 de ces documents .<\/span><\/p>\n

Fichier 4 <\/a><\/strong><\/span>. L\u2019\u00e9cole de Lestonan dans la guerre scolaire par T.R. et PPty. ( voir avec abstract et \u00a0diverraden)<\/span><\/p>\n

Fichier 5 <\/a><\/span>. <\/b>L\u2019histoire de Lestonan, \u00e9l\u00e9ments singuliers (pour en savoir plus).<\/span><\/p>\n

Fichier 6 <\/a><\/strong><\/span>. En\u00a0 annexe\u00a0; documents de r\u00e9f\u00e9rence et rep\u00e8res historiques.<\/span><\/p>\n

Fichier 7<\/a><\/strong><\/span>.La\u00a0 photographie de l\u2019Ecole communale de Lestonan.<\/span><\/p>\n

\u00a0Avertissement\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Ce dossier permet de faire le lien avec\u00a0Cascadec <\/i>,autre site\u00a0 de l\u2019industrie papeti\u00e8re finist\u00e9rienne que l\u2019 Association avait mis en lumi\u00e8re lors de la c\u00e9l\u00e9bration du 90\u1d49<\/span> anniversaire du Front populaire( Cf.\u00a0 https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/2026\/05\/20\/la-greve-des-papetiers-et-papetieres-de-cascadec\/\u00a0 <\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0). Ils renvoient \u00e0 un m\u00eame monde industriel, mais \u00e0 des moments et dans des contextes diff\u00e9rents : ici, le paternalisme scolaire et social de l\u2019entre-deux-guerres ; l\u00e0, les tensions sociales et politiques r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par le Front populaire.<\/span><\/p>\n

Ren\u00e9 Bollor\u00e9, cit\u00e9 dans les documents, est le dirigeant des Papeteries de l\u2019Odet. Il appartient \u00e0 l\u2019histoire industrielle qui conduira \u00e0 l\u2019ensemble OCB \u2014 Odet, Cascadec, Bollor\u00e9. Cette pr\u00e9cision permet de relier l\u2019\u00e9pisode scolaire de Lestonan \u00e0 une histoire plus large du patronat papetier finist\u00e9rien, dont les \u00e9tablissements d\u2019Odet et de Cascadec ont \u00e9galement constitu\u00e9 des lieux importants d\u2019organisation du monde du travail et de la vie sociale.<\/i><\/span><\/p>\n

Il convient \u00a0d\u2019\u00e9viter toute confusion chronologique : la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0\u00a0OCB\u00a0peut servir de rep\u00e8re historique pour le lecteur contemporain, mais les documents de 1929 doivent d\u2019abord \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9s dans leur cadre propre, celui des\u00a0Papeteries d\u2019 Odet\u00a0 \u00e0 Lestonan et de l\u2019action de Ren\u00e9 Bollor\u00e9\u2026<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tPour une Ecole gratuite, obligatoire,la\u00efque et souveraine \u00e0 l\u2019\u00e2ge de l\u2019intelligence artificielle\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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C\u2019est \u00e0\u00a0 la suite de l\u2019article document\u00e9 sur l\u2019irruption de l\u2019 intelligence artificielle (IA) dans notre syst\u00e8me \u00e9ducatif de Marc Crouzel- r\u00e9cemment mis en ligne dans Mezetulle-<\/i> que l\u2019ASVPNF <\/i>prend l\u2019initiative de faire conna\u00eetre son point de vue sur ce qu\u2019elle assimile \u00e0 une v\u00e9ritable \u00a0r\u00e9volution. Elle intervient tant au plan des principes fondateurs de l\u2019Instruction et de l\u2019Education qu\u2019\u00e0 celui des pratiques p\u00e9dagogiques.\u00a0 Ne pas la nommer pour le reconna\u00eetre rel\u00e8verait d\u2019un combat d\u2019arri\u00e8re-garde perdu d\u2019avance et fatal pour l\u2019Ecole. Il s\u2019agit d\u2019en \u00a0tirer le meilleur tout en sauvegardant les acquis ant\u00e9rieurs des fondateurs de l\u2019Ecole publique. <\/span><\/p>\n

Dans le contexte on dira sans ambages qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un enjeu majeur pour l\u2019\u00e9ch\u00e9ance pr\u00e9sidentielle de 2027 . Encore faut-il s\u2019entendre sur ce dont il s\u2019agit\u00a0!<\/span><\/p>\n

Il s\u2019agit d\u2019un v\u00e9ritable plan strat\u00e9gique qui \u00a0d\u00e9passe le cadre d\u2019une simple modernisation technique ou d’un am\u00e9nagement de programme scolaire. Il s’agit d’un v\u00e9ritable projet de r\u00e9volution culturelle.<\/span><\/p>\n

En red\u00e9finissant la mani\u00e8re dont les connaissances sont transmises, v\u00e9rifi\u00e9es et assimil\u00e9es, l’intelligence artificielle bouscule les fondements m\u00eames de l’\u00e9cole r\u00e9publicaine. Si elle est abandonn\u00e9e aux seules dynamiques du march\u00e9 priv\u00e9, elle aggravera de fa\u00e7on irr\u00e9versible les in\u00e9galit\u00e9s sociales et territoriales. Si elle est sanctuaris\u00e9e par l’\u00c9tat comme un bien commun, elle peut devenir le plus puissant vecteur d’\u00e9mancipation et d’\u00e9galit\u00e9 des chances depuis les lois de Jules Ferry.<\/span><\/p>\n

Parce qu’il touche \u00e0 la souverainet\u00e9 technologique de la nation, \u00e0 la protection de l’enfance, au budget des collectivit\u00e9s et \u00e0 l’avenir de notre mod\u00e8le social, ce choix de soci\u00e9t\u00e9 rev\u00eat une dimension politique fondamentale. \u00c0 ce titre, la gouvernance de l’IA \u00e9ducative et le financement de la justice num\u00e9rique devront s’imposer comme un enjeu majeur et clivant du d\u00e9bat de la prochaine \u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2027. Il appartiendra aux candidats de trancher : voulons-nous une \u00e9cole qui subit l’IA algorithmique des g\u00e9ants priv\u00e9s, ou une R\u00e9publique qui d\u00e9ploie sa propre IA pour s’assurer qu’aucun enfant ne soit laiss\u00e9 au bord du chemin ? Pour l\u2019instant il s\u2019agit ici de contribuer \u00e0 l\u2019ouverture du d\u00e9bat.<\/span><\/p>\n

Les visiteurs pourront d\u2019abord prendre connaissance\u00a0 du FICHIER 1 <\/a><\/strong><\/span> d\u00e9volu \u00e0 l\u2019article r\u00e9v\u00e9lateur de Maxime\u00a0 Cruzel <\/i><\/b>qui suscite chez Catherine Kintzler<\/i> ce propos qui devrait faire date dans l\u2019ensemble du monde \u00e9ducatif \u00ab\u00a0Les comp\u00e9tences ne pr\u00e9c\u00e8dent pas les connaissances, elles en r\u00e9sultent. \u00c0 mesure que l\u2019IA se d\u00e9veloppe et qu\u2019elle change de nature, il est urgent d\u2019instruir<\/b><\/i>e<\/i><\/b>\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0Il<\/i>s pourront \u00a0ensuite consulter :<\/span><\/p>\n

\u00a0-Le Fichier 2<\/a><\/strong><\/span> rapportant \u00a0la recension approfondie de cet article,<\/span><\/div>\n
<\/div>\n
– Le Fichier 3<\/a> <\/b><\/span>d\u00e9taillant les termes d\u2019 \u00a0un avant-projet de loi visant \u00e0 promouvoir l\u2019adoption raisonn\u00e9e\u00a0 de l\u2019IA dans le syst\u00e8me \u00e9ducatif.<\/span><\/div>\n

Au total et non au final car le sujet est complexe pour le citoyen ordinaire\u00a0 \u00ab\u00a0harcel\u00e9\u00a0\u00bb au quotidien par l\u2019irruption de l\u2019intelligence artificielle\u00a0 dans tous les domaines sans exception,on retiendra\u00a0 qu\u2019il est urgent de construire un plan d’action \u00e0 la fois r\u00e9aliste, chiffr\u00e9 et profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans les valeurs de notre contrat social pour l\u2019adoption intelligente de l\u2019IA \u00e0 l\u2019Ecole. L\u2019 avenir de celle-ci comme celui de nos\u00a0 autres institutions face \u00e0 l’explosion technologique se joue d\u00e8s aujourd’hui. Seules \u00a0des r\u00e9flexions de fond abord\u00e9es avec toute la probit\u00e9 n\u00e9cessaire \u00a0permettront d’\u00e9viter les d\u00e9rives et de transformer ces d\u00e9fis en vecteurs de progr\u00e8s.<\/span><\/p>\n

Que Catherine\u00a0 Kintzler<\/i><\/b> soit cordialement remerci\u00e9e de nous avoir permis d\u2019 emprunter l\u2019article de Maxime\u00a0 Cruzel<\/i><\/b> \u00e0 Mezetulle.<\/i><\/b><\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tEglises, abus sexuels et discriminations au Royaume Uni\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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<\/b>Trois textes accablants<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

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Sur le site \u00ab\u00a0Entre les lignes, entre les mots<\/i>\u00a0\u00bb se trouvaient \u00a0r\u00e9cemment assembl\u00e9s trois articles venus d\u2019outre-Manche, traduits en Fran\u00e7ais et dont les contenus retenaient l\u2019attention \u00a0tant ils rapportaient-avec force d\u00e9tails- des d\u00e9rives et \u00a0m\u00e9faits de m\u00eame type que ceux qui se d\u00e9roulent en France\u2026 Nous les \u00a0d\u00e9non\u00e7ons \u00a0sans rel\u00e2che sur ce site. Les visiteurs pourront \u00a0consulter ces nouveaux t\u00e9moignages en cliquant sur\u00a0 Fichier 1<\/a><\/span>.<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/b>Compte tenu des similitudes troublantes observ\u00e9es, nous avons tent\u00e9 d\u2019en d\u00e9gager les d\u00e9terminants communs afin de mieux les combattre. A ce propos les visiteurs sont invit\u00e9s \u00e0 prendre connaissance du \u00a0Fichier 2<\/a> <\/b><\/span>intitul\u00e9\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b>\u00ab\u00a0Turpitudes, emprise et \u00e9cole confessionnelle\u00a0\u00bb<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Au terme de l\u2019\u00e9tude, une id\u00e9e pr\u00e9domine : qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un pays s\u00e9par\u00e9 de l\u2019\u00c9glise ou d\u2019un pays qui conserve une \u00c9glise \u00e9tablie, le cl\u00e9ricalisme prosp\u00e8re chaque fois qu\u2019une institution religieuse parvient \u00e0 s\u2019installer dans des zones de secret, d\u2019autorit\u00e9 et d\u2019influence soustraites au regard commun. Les textes r\u00e9unis ici montrent que les abus ne rel\u00e8vent pas seulement de fautes individuelles ; ils s\u2019inscrivent trop souvent dans des dispositifs qui prot\u00e8gent les auteurs, retardent la parole des victimes et font passer la r\u00e9putation des institutions avant la s\u00e9curit\u00e9 des plus vuln\u00e9rables.<\/span><\/p>\n

Ce qui frappe d\u2019abord, c\u2019est la place occup\u00e9e par l\u2019enfance et par les groupes fragiles. L\u2019obligation de signalement sans exception religieuse, recommand\u00e9e par l\u2019IICSA, r\u00e9pond \u00e0 une exigence simple : aucune confidentialit\u00e9 confessionnelle ne doit faire obstacle \u00e0 la protection d\u2019un mineur<\/i>. Les t\u00e9moignages venus d\u2019Irlande du Nord vont dans le m\u00eame sens, en montrant jusqu\u2019o\u00f9 peuvent aller l\u2019emprise, la violence et le silence institutionnel lorsque l\u2019autorit\u00e9 religieuse n\u2019est pas contr\u00f4l\u00e9e de l\u2019ext\u00e9rieur. Enfin, le dossier sur l\u2019\u00c9glise d\u2019Angleterre rappelle que l\u2019\u00e9cole confessionnelle, lorsqu\u2019elle est financ\u00e9e par l\u2019argent public, peut devenir un instrument de tri social et religieux plut\u00f4t qu\u2019un lieu d\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/span><\/p>\n

La conclusion s\u2019impose alors d\u2019elle-m\u00eame : la s\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat demeure indispensable, mais elle ne suffit pas sans une vigilance la\u00efque concr\u00e8te, sans contr\u00f4le ind\u00e9pendant et sans \u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle des droits<\/i>. La libert\u00e9 de conscience doit rester enti\u00e8re ; elle ne saurait toutefois servir de couverture \u00e0 l\u2019emprise, \u00e0 la discrimination ou au silence devant les abus.<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tQuand des paysans cornouaillais parlaient politique en breton\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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Un dialogue de 1887 dans <\/strong>Le Finist\u00e8re<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

En novembre 1887, Le Finist\u00e8re<\/em> publie un dialogue en breton entre deux paysans qui jugent s\u00e9v\u00e8rement les d\u00e9put\u00e9s conservateurs et appellent \u00e0 voter pour les r\u00e9publicains mod\u00e9r\u00e9s. Ce texte, sign\u00e9 \u00ab Paolik ar Parkou \u00bb, illustre la strat\u00e9gie r\u00e9publicaine de la\u00efcisation par le breton.<\/span><\/p>\n

Un journal r\u00e9publicain \u00e0 Quimper<\/span><\/h2>\n

Le Finist\u00e8re<\/em> para\u00eet \u00e0 Quimper \u00e0 partir de 1872. D’abord \u00ab journal politique \u00bb, il devient progressivement \u00ab organe hebdomadaire d’union r\u00e9publicaine \u00bb. Son fondateur, Louis H\u00e9mon<\/b>, avocat quimp\u00e9rois, est une figure centrale du r\u00e9publicanisme finist\u00e9rien : d\u00e9put\u00e9 de Quimper \u00e0 plusieurs reprises, puis s\u00e9nateur.<\/span><\/p>\n

\"IMG_20260815_151042_524~2Dans les ann\u00e9es 1880, le d\u00e9partement est politiquement divis\u00e9. Les r\u00e9publicains d\u00e9fendent la la\u00efcisation de l’enseignement et la stabilit\u00e9 gouvernementale, face \u00e0 une droite monarchiste et catholique puissante.<\/span><\/p>\n

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La rubrique \u00abVari\u00e9t\u00e9<\/b>\u00bb du journal , en fin de num\u00e9ro,accueille des textes courts, parfois en breton, qui participent \u00e0 cette campagne. Les visiteurs pourront consulter dans le Fichier Snp<\/a><\/span>, <\/b>accessible au moyen d\u2019un clic gauche, quelques extraits dudit Journal illustrant ce propos.<\/span><\/p>\n

Ce dossier, centr\u00e9 sur un dialogue en breton publi\u00e9 dans Le Finist\u00e8re<\/em> en 1887, offre un \u00e9clairage pr\u00e9cieux sur la mani\u00e8re dont la R\u00e9publique s’est install\u00e9e \u2014 et a \u00e9t\u00e9 d\u00e9battue \u2014 dans les campagnes bretonnantes de Cornouaille. Loin d’\u00eatre un simple exercice de propagande r\u00e9publicaine, ce texte t\u00e9moigne d’un moment o\u00f9 la langue bretonne a \u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9e, paradoxalement, pour porter des id\u00e9es r\u00e9publicaines et la\u00efques aupr\u00e8s d’un public rural.. L\u2019ensemble des donn\u00e9es recueillies sont consign\u00e9es dans un fichier\u00a0 accessible\u00a0en cliquant ici<\/a> <\/b><\/span>.<\/span><\/p>\n

Il comporte\u00a0;<\/span><\/p>\n

1. Texte original : transcription brute<\/i><\/b> …………………………..\u00a0 \u00a0 \u00a0p.2<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

2. Version en breton peurunvan<\/i><\/b> …………………………………….\u00a0 p.3<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

3. Traduction en fran\u00e7ais contemporain<\/i><\/b> ………………………\u00a0 \u00a0 \u00a0p.4<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

4. Traduction annot\u00e9e (extraits comment\u00e9s)………………..\u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/i><\/b>p.5<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

5. Contexte politique\u2026<\/i><\/b>……………………………………………………..p.7
\n5.1. Contexte\u00a0 historique du dialogue\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026 p.7
\n5.2. Apports \u00e0 la la\u00efcisation r\u00e9publicaine\u00a0 …………………….\u00a0 \u00a0 p.8
\n5.3. Le pseudonyme \u00ab Paolik ar Parkou \u00bb ……………………..\u00a0 \u00a0p.9<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

6. Versions en regard<\/i><\/b> ……………………………………………………..p.11
\n6.1. Transcription brute \/ Breton peurunvan …………….\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0p.11
\n6.2. Breton peurunvan \/ Traduction fran\u00e7aise …… \u2026\u2026.\u00a0 \u00a0 \u00a0p.14 <\/i><\/b><\/span><\/p>\n

7. Version condens\u00e9e (article court)<\/i><\/b> …………………………….p.16\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Sur le plan historique, cette \u00e9tude montre que l’instauration de la R\u00e9publique dans les campagnes bretonnes ne s’est pas faite uniquement par le fran\u00e7ais, par l’\u00e9cole ou par la r\u00e9pression des usages locaux. Elle a aussi emprunt\u00e9 la voie du breton, utilis\u00e9 comme un vecteur de p\u00e9dagogie civique. Les paysans \u00a0\u00ab\u00a0Yeun\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Perik\u00a0\u00bb ne sont pas de simples figurants : ils sont invit\u00e9s \u00e0 juger leurs \u00e9lus, \u00e0 discuter de la conversion des rentes, \u00e0 voter \u00ab pour les hommes raisonnables \u00bb. C’est une forme de citoyennet\u00e9 en breton qui se construit, \u00e0 contre-courant des discours cl\u00e9ricaux et monarchistes.<\/i><\/span><\/p>\n

Sur le plan linguistique et culturel, ce texte rappelle que le breton n’\u00e9tait pas seulement la langue de la foi, des traditions ou du folklore. Il \u00e9tait aussi apte \u00e0 exprimer des enjeux politiques modernes, \u00e0 porter un vocabulaire civique (gouarnamant<\/em>, deputed<\/em>, republicaned<\/em>, voti\u00f1<\/em>, dilennadego\u00f9<\/em>), \u00e0 construire un d\u00e9bat public dans la langue du peuple. La jeune R\u00e9publique, dans sa volont\u00e9 d’unification linguistique et de la\u00efcisation par le fran\u00e7ais, a souvent cherch\u00e9 \u00e0 marginaliser, voire \u00e0 faire dispara\u00eetre cet usage du breton. Ce dossier contribue \u00e0 le r\u00e9habiliter, en montrant qu’il a exist\u00e9 un breton politique, civique, r\u00e9publicain \u2014 et que ce breton-l\u00e0 m\u00e9rite d’\u00eatre \u00e9tudi\u00e9, valoris\u00e9, transmis.<\/span><\/p>\n

Puisse cette approche, modeste mais pr\u00e9cise, inciter d’autres chercheurs, enseignants ou militants \u00e0 explorer ce corpus encore trop m\u00e9connu des articles en breton de la presse r\u00e9publicaine r\u00e9gionale. Car c’est dans ces textes, parfois oubli\u00e9s, que se lit une part de l’\u00ab \u00e2me bretonne \u00bb \u2014 non pas celle, fig\u00e9e, des folkloristes ou des nationalistes, mais celle, vivante, des paysans qui discutaient politique, qui votaient, qui jugeaient leurs \u00e9lus, dans leur langue maternelle sans passer saus les fourches caudines\u00a0 du clerg\u00e9.<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t

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