{"id":8472,"date":"2026-09-05T18:05:02","date_gmt":"2026-09-05T17:05:02","guid":{"rendered":"https:\/\/asvpnf.com\/?p=8472"},"modified":"2026-09-05T18:05:02","modified_gmt":"2026-09-05T17:05:02","slug":"la-laicite-comme-condition-de-la-democratie-et-des-droits-des-femmes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/2026\/09\/05\/la-laicite-comme-condition-de-la-democratie-et-des-droits-des-femmes\/","title":{"rendered":"La la\u00efcit\u00e9 comme condition de la d\u00e9mocratie et des droits des femmes"},"content":{"rendered":"

L\u2019article\u00a0\u00ab La\u00efcit\u00e9, D\u00e9mocratie, Droits des Femmes<\/i> \u00bb\u00a0de Marieme H\u00e9lie-Lucas <\/i><\/b>paru sur le site <\/i><\/b>\u00ab\u00a0Entre les lignes entre les mots\u00a0\u00bb<\/b><\/i> constitue \u00e0 la fois un t\u00e9moignage personnel, une analyse historique et un plaidoyer f\u00e9ministe. R\u00e9dig\u00e9 \u00e0 partir d\u2019une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 Dakar en 2025, il s\u2019inscrit principalement dans un contexte africain. L\u2019auteure y d\u00e9fend une conception de la la\u00efcit\u00e9 fond\u00e9e sur la s\u00e9paration du religieux et du politique, qu\u2019elle consid\u00e8re comme une condition essentielle de la d\u00e9mocratie et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes.<\/span><\/p>\n

Son argumentation prend d\u2019abord appui sur l\u2019exp\u00e9rience alg\u00e9rienne. Elle rappelle que le Congr\u00e8s de la Soummam, en 1956, avait affirm\u00e9 la vocation la\u00efque de l\u2019Alg\u00e9rie en lutte pour son ind\u00e9pendance. Apr\u00e8s 1962, cette orientation aurait \u00e9t\u00e9 progressivement abandonn\u00e9e, notamment avec la proclamation de l\u2019islam comme religion de l\u2019\u00c9tat dans la Constitution de 1963. L\u2019adoption du Code de la famille en 1984 repr\u00e9sente, dans son analyse, l\u2019aboutissement de cette \u00e9volution. Les femmes alg\u00e9riennes y ont perdu une part importante de leurs droits en mati\u00e8re de mariage, de divorce, de garde des enfants et d\u2019h\u00e9ritage. L\u2019auteure relie cette r\u00e9gression juridique \u00e0 la reconnaissance politique d\u2019une norme religieuse et \u00e0 l\u2019affaiblissement du principe de la\u00efcit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Son exp\u00e9rience de la guerre contre les civils durant les ann\u00e9es 1990 renforce cette conviction. Marieme H\u00e9lie-Lucas rappelle que les femmes furent les victimes privil\u00e9gi\u00e9es des groupes int\u00e9gristes arm\u00e9s. Elle distingue cependant clairement les croyants des mouvements fondamentalistes : la critique de la la\u00efcit\u00e9 ne vise pas les personnes religieuses, mais les entreprises politiques qui cherchent \u00e0 imposer une interpr\u00e9tation particuli\u00e8re de la religion \u00e0 l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Elle souligne \u00e9galement que des croyants progressistes et des th\u00e9ologiens r\u00e9formateurs ont souvent \u00e9t\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9s par les autorit\u00e9s religieuses conservatrices ou par les groupes int\u00e9gristes.<\/span><\/p>\n

L\u2019auteure revient ensuite sur l\u2019histoire fran\u00e7aise de la la\u00efcit\u00e9, qu\u2019elle rattache \u00e0 la R\u00e9volution de 1789 et \u00e0 la loi du 9 d\u00e9cembre 1905. Elle insiste sur le fait que cette loi garantit la libert\u00e9 de conscience et le libre exercice des cultes, tout en s\u00e9parant les institutions religieuses de l\u2019\u00c9tat. La la\u00efcit\u00e9 n\u2019est donc ni l\u2019ath\u00e9isme ni l\u2019hostilit\u00e9 aux religions : elle prot\u00e8ge la libert\u00e9 des individus et emp\u00eache les autorit\u00e9s confessionnelles de disposer d\u2019un pouvoir politique particulier. La R\u00e9publique ne reconna\u00eet que des citoyens \u00e9gaux, et non des communaut\u00e9s religieuses investies d\u2019une repr\u00e9sentation autonome.<\/span><\/p>\n

Le texte propose \u00e9galement de distinguer la\u00a0la\u00efcit\u00e9\u00a0du\u00a0s\u00e9cularisme. Marieme H\u00e9lie-Lucas associe ce dernier au mod\u00e8le britannique de reconnaissance et d\u2019accommodement des religions. Selon elle, ce syst\u00e8me favorise le communautarisme, la multiplication des autorit\u00e9s religieuses et l\u2019existence de normes juridiques diff\u00e9rentes selon l\u2019appartenance religieuse r\u00e9elle ou suppos\u00e9e des citoyens. Elle d\u00e9nonce notamment les tribunaux religieux intervenant dans des affaires familiales et le risque qu\u2019ils font peser sur l\u2019autonomie des femmes. Cette partie est particuli\u00e8rement stimulante, m\u00eame si elle demande \u00e0 \u00eatre nuanc\u00e9e et v\u00e9rifi\u00e9e sur le plan juridique et comparatif.<\/span><\/p>\n

La comparaison entre la Tunisie et l\u2019Alg\u00e9rie montre ensuite que les soci\u00e9t\u00e9s dites musulmanes ne sont pas r\u00e9gies par une loi religieuse unique. Les l\u00e9gislations familiales varient selon les choix politiques, les interpr\u00e9tations des textes, les traditions sociales et les h\u00e9ritages coloniaux. Cette diversit\u00e9 d\u00e9montre que les normes pr\u00e9sent\u00e9es comme divines sont toujours interpr\u00e9t\u00e9es par des acteurs humains et peuvent produire des droits tr\u00e8s diff\u00e9rents pour les femmes.<\/span><\/p>\n

Enfin, Marieme H\u00e9lie-Lucas critique le relativisme culturel lorsqu\u2019il conduit \u00e0 accepter, au nom de la d\u00e9fense des minorit\u00e9s, des r\u00e8gles in\u00e9galitaires impos\u00e9es aux femmes immigr\u00e9es ou issues de minorit\u00e9s religieuses. Pour elle, la lutte contre le racisme ne doit jamais se faire au d\u00e9triment de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes. Les droits des femmes doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des droits humains universels, qui ne peuvent \u00eatre subordonn\u00e9s \u00e0 la religion, \u00e0 la tradition ou \u00e0 l\u2019appartenance communautaire.<\/span><\/p>\n

L\u2019int\u00e9r\u00eat majeur du texte r\u00e9side ainsi dans l\u2019articulation de quatre exigences : la libert\u00e9 de conscience, la souverainet\u00e9 d\u00e9mocratique, l\u2019\u00e9galit\u00e9 juridique et l\u2019\u00e9mancipation des femmes<\/i><\/b>. Sa port\u00e9e critique est forte, m\u00eame si certaines affirmations historiques et juridiques doivent \u00eatre document\u00e9es et si l\u2019opposition entre la\u00efcit\u00e9 et s\u00e9cularisme m\u00e9rite d\u2019\u00eatre davantage nuanc\u00e9e. L\u2019h\u00e9ritage essentiel de Marieme H\u00e9lie-Lucas tient \u00e0 cette conviction :\u00a0<\/i>aucune religion, aucune tradition et aucune communaut\u00e9 ne doit pouvoir disposer des femmes contre leur libert\u00e9, leur conscience et leur \u00e9galit\u00e9 citoyenne<\/i>.<\/span><\/p>\n

Les visiteurs de de ce site pourront consulter \u00e0 ce propos les fichiers suivants\u00a0:<\/span><\/p>\n

Fichier 1 <\/a><\/span>.<\/b> La copie de l\u2019article original paru sur le site\u00a0\u00ab\u00a0Entre les lignes entre les mots<\/i>\u00a0\u00bble 18 ao\u00fbt 2026 intitul\u00e9\u00a0\u00ab\u00a0 La\u00efcit\u00e9, D\u00e9mocratie, Droits des femmes<\/i>\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Fichier 2<\/a><\/strong><\/span>.\u00a0 La recension\u00a0 de cet\u00a0 article par l\u2019ASVPNF<\/i> intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Marieme H\u00e9lie-Lucas : la la\u00efcit\u00e9 comme condition de la d\u00e9mocratie et des droits des femmes\u00a0<\/i>\u00bb<\/span><\/p>\n

Fichier 3 <\/a><\/span>. <\/b>Le manifeste de\u00a0 l\u2019<\/b>ASVPNF<\/i> <\/b>intitul\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0<\/i><\/b>Manifeste pour la la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine et l\u2019\u00e9mancipation des femmes\u00a0\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019article\u00a0\u00ab La\u00efcit\u00e9, D\u00e9mocratie, Droits des Femmes \u00bb\u00a0de Marieme H\u00e9lie-Lucas paru sur le site \u00ab\u00a0Entre les lignes entre les mots\u00a0\u00bb constitue \u00e0 la fois un t\u00e9moignage personnel, une analyse historique et un plaidoyer f\u00e9ministe. R\u00e9dig\u00e9 \u00e0 partir d\u2019une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 En lire plus …<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"spay_email":""},"categories":[10],"tags":[47],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8472"}],"collection":[{"href":"https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8472"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8472\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8476,"href":"https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8472\/revisions\/8476"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8472"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8472"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asvpnf.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8472"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}